Circle of Transmission: The Living Loom

John Pordage’s Metaphysica (1715): The Dark World and Its Magic

Nov 15, 2026 | Nicolas for Hygeia | No Comments

Featured Illustration Legend: John Pordage and the Eye of the Heart: A Vision of the Invisible Polity. This allegorical illustration brings together the visionary theology of John Pordage and the account of sorcery presented in Volume III, Book III, Chapter I-II-III of his Göttliche und Wahre Metaphysica (1715).

In the foreground, Pordage, portrayed after his seventeenth-century engraved likeness, sits in contemplative repose among books, instruments and the company of fellow seekers. His eyes are closed, while the radiant eye within his heart symbolises the inward faculty of spiritual perception: the eye through which the invisible dimensions of creation may be contemplated. Around him, the gathered companions evoke the contemplative fellowship associated with the Philadelphian circle. The woman holding an open book also recalls the important place of female spiritual authorship and participation in this tradition.

Above, a moonlit vision unfolds: Lucifer presides over his counterfeit kingdom, surrounded by the sorcerers and witches gathered in his service. He appears not as a horned monster, but as a human figure, richly dressed and seated in the manner of a worldly ruler. This recalls Pordage’s description in (Book III, Chapter III, §11), where the Black Man assumes a human form and may even appear sumptuously dressed, conducting himself like a courtier. The serpent and grotesque ornamentation of his throne provide a symbolic indication of the nature concealed beneath this outward dignity.

The objects surrounding the assembly refer directly to Pordage’s narrative: the waxen image pierced with needles (Book III, Chapter III , §12), the implements associated with magical flight (Book III, Chapter III, §13), and the ritual fire and gathering of the sorcerers. The broomstick and roasting-spit, in particular, recall Pordage’s insistence that these outward objects are merely shadows of the inward demonic agency responsible for transportation.

The contrast between the two realms is central to the composition. Below, the quiet chamber represents contemplation, study and spiritual fellowship; above, Lucifer’s assembly reveals a counterfeit order governed by fear, jealousy, deception and mutual betrayal. Yet this dark polity is not sovereign. As Pordage concludes in §15, its inhabitants remain under the superior government of God’s wrath and divine justice, administered through Christ Jesus, the victorious Lord and King.

The eye of the heart thus becomes the symbolic threshold between the visible and invisible worlds. The illustration is not a documentary reconstruction of a particular Philadelphian gathering or a recorded collective vision, but an artistic interpretation of Pordage’s wider visionary theology, set against the specific account of the demonic polity developed in Book III.

To behold the invisible is also to discern its order—and to recognise that even the kingdom of darkness remains subordinate to the sovereignty of Christ.

Today’s sharing from the Blue House of Via-HYGEIA is a journey into the visionary world of John Pordage, through his Göttliche und Wahre Metaphysica (1715): Book III: On Magic — Chapters I–II-III, with the Original German Text, a First English Translation, and Theological Commentary.

We explore Pordage’s extraordinary account of the demonic kingdom: its hierarchy, its counterfeit assemblies, the figure of the Black Man, the practices attributed to witches, and the mysterious ways in which the dark world exercises its power.

Beyond the disturbing imagery lies a deeper theological question: how can such a realm possess its own polity and yet remain entirely subject to divine justice? Pordage’s answer leads us to the victory of Christ, the Supreme Angel of human nature, and to the limits of what human reason can comprehend about the invisible worlds.

A Contextual Introduction

John Pordage’s Metaphysica (1715) is a significant work of radical Behmenist theology. Within the wider framework of his visionary theology, the invisible worlds are not merely objects of speculative reasoning. They belong to a spiritual reality that Pordage claims to apprehend through the Centro, the inward centre of the soul (see Einleitung and Book I, Chapter X). In the third book of the Fourth Tractate, Von der finstern Welt, this cosmological vision is brought into direct confrontation with the concrete and often terrifying realities of magical and demonic activity in the human world.

The book unfolds in three distinct movements:

Chapter I establishes the nature and operation of Magic within the dark world, examining its spiritual origins, its powers, and its relationship to the dark Principle.
Chapter II describes the Hellish Polizey (the polity or government of Hell) and examines the claims of learned magicians, Theurgists, and Cabalists who believe they can obtain supernatural powers and command spiritual beings through external rituals. Pordage challenges their claims and ultimately contrasts their ceremonial practices with what he calls the Evangelical Cabala.
Chapter III takes the form of a practical question-and-answer examination of witchcraft, including the Witches’ Sabbath, the operations attributed to witches, and the ultimate limitations imposed upon dark magic by Divine Providence.

Pordage does not write as a detached academic observer. For him, the demonic world is a substantial spiritual reality, but it is not an independent kingdom or a rival power to God. The devil and his subordinate spirits remain subject to Divine government, including the operation of the wrathful Principle (cf. Book II, Chapter X). Their apparent power must therefore be understood within the limits imposed by Divine justice.

Ultimately, Book III is not simply an account of the dangers of sorcery or a catalogue of demonic operations. It is also an affirmation of the sovereignty of Christ over the dark world. The true Christian is called not merely to fear or avoid the powers of darkness, but to overcome them through the indwelling power of Christ.

I. Prelude:

The Metaphysical Foundations of Magic

(Selected and translated from Books I and II of the Fourth Tractate,

“Von der finstern Welt,” in Volume III of the Metaphysica)

To understand Pordage’s critique of sorcery and his definition of true and false magic in Book III, the reader must first grasp the ontological framework established in the first two books of the Fourth Tractate.

For Pordage, magic is not merely a technique or an external ritual. It is a working property inherent in spiritual nature, associated with the qualities of each Principle and with the power of one nature to impress its own signature upon another.

The following excerpts establish the metaphysical framework: the two Principles, the nature and orientation of the Gemüth, and the opposing operations of Divine and dark Magic. They provide the necessary background for Pordage’s subsequent examination of ceremonial and theurgic practices.

1. The Ontology of Magic

(Book I)

Pordage does not introduce Magic as an exceptional faculty belonging exclusively to certain practitioners. Rather, he understands it as an inherent working property of the Principles of Eternal Nature. Each Principle possesses its own implanted Magic, according to the qualities and characteristics in which it stands.

From Book I, Chapter IX, §9:

German:

Alle Principia, die aus dem Grunde der Ewigen Natur erboren worden / sind mit ihrer eingepflanzten Magia geboren / nach Art und Beschaffenheit der Eigenschafften / darinn jedes Principium stehet. Zum finstern Principio gehöret die finstere Magia / die zugleich mit diesem Principio aus dem Centro desselben erboren / und eine darinn eingepflanzte Krafft und Tugend ist…

English:

All Principia born from the ground of Eternal Nature are born with their implanted Magic, according to the kind and nature of the qualities in which each Principle stands. To the dark Principle belongs the dark Magic, which is born simultaneously with this Principle from its centre, and is a power and virtue implanted therein…

[Book I, Chapter IX, §9, printed p.66.]

Pordage thus establishes that Magic is not neutral in its operation: its character proceeds from the Principle to which it belongs.

He further explains the operative nature of this faculty in Book I, Chapter III, §7, item 3:

German:

Daher kommt es / daß alle Dinge wesentlich gleichsam einen Trieb / eine Bestrebung und würckliche Bemühung in sich haben / alle andere Dinge / die ihnen vorkommen / in sich zu verwandeln / ihre eigne Signatur oder Zeichen auf dieselbe zu drücken / und sie mit ihren eigenen Beschaffenheit zu tingiren / welche würckende Eigenschafft / meines Bedünckens / unter dem Wort Magia verstanden werden kan.

English:

Hence it comes about that all things possess, essentially, as it were, an impulse, a striving, and an actual endeavour within themselves to transform all other things that come before them into themselves, to impress upon them their own signature or mark, and to tincture them with their own qualities. This working property, in my understanding, may be comprehended under the term Magic.

[Book I, Chapter III, §7, item 3, printed p.20.]

Magic is therefore the capacity of a nature to communicate its own signature and qualities to another nature. It is an operation of influence and transformation, rather than simply the performance of prescribed ceremonies.

2. The Dialectic of the Two Magics

(Book I)

The distinction between the two Principles leads necessarily to a distinction between their respective magical operations.

The dark Principle possesses its own implanted Magic, arising from its centre and corresponding to its essential qualities. Pordage describes the dark world as a magical Principle whose operation proceeds through an inborn hunger and a powerful attraction.

From Book I, Chapter IX, §9:

German:

Es ist nichts anders als ein eingeborner Hunger und strenge Anziehung / wodurch es Einwohner an und zu sich ziehet.

English:

It is nothing other than an inborn hunger and a powerful attraction, through which it draws inhabitants towards and into itself.

[Book I, Chapter IX, §9, printed p.67.]

Pordage contrasts this operation with Divine Magic:

German:

Jngleichen ist eine göttliche Magia / die zur Englischen Welt gehört: welche aber in dem Hunger der Liebe-Feuer-Essenz bestehet…

English:

In like manner, there is a Divine Magic belonging to the Angelic World, which consists in the hunger of the Essence of the Fire of Love…

[Book I, Chapter IX, §9, printed p.69.]

The distinction is fundamental. The magical operation of the dark Principle proceeds through hunger and attraction, culminating in the qualities of the wrathful fire. Divine Magic, by contrast, proceeds through the hunger of the Essence of the Fire of Love and belongs to the Angelic World.

These are not simply two techniques that can be employed for different purposes. They are two fundamentally different modes of spiritual operation, corresponding to opposing Principles of Eternal Nature.

3. The Fall and the Diabolical Nature

(Books I–II)

The second stage of Pordage’s argument concerns the corruption of the angelic nature. The account of Lucifer’s Fall is essential to understanding how a spiritual being can depart from its original orientation towards Divine Love and become qualified by the dark Principle.

Book I describes the decisive moment in which Lucifer voluntarily united his eternal spirit with the motions of the dark fire-spirit.

From Book I, Chapter III, §7, item 12:

German:

Als aber Lucifer seinen ewigen Geist mit den Bewegungen des finstern Feuer-Geistes freywillig und völlig vereinigte / und mit ihnen mitwirckte / da erlangte die Finsternuß in einem Augenblick den Sieg über alle andere Eigenschafften / und überwältigte sie allesamt / löschte das Licht und die Liebe aus…

English:

But when Lucifer voluntarily and completely united his eternal spirit with the motions of the dark fire-spirit, and cooperated with them, then Darkness in an instant gained the victory over all the other qualities, overcame them all, and extinguished the Light and Love…

[Book I, Chapter III, §7, item 12, printed p.23.]

The significance of this passage lies in the voluntary character of the union. Lucifer does not merely encounter the dark Principle: he cooperates with its motions. The consequence is that Darkness gains the victory over the other qualities, extinguishing the Light and Love that had previously characterized his spiritual constitution.

Book II develops the consequences of this corruption. In its account of the fallen angelic nature, Pordage describes the inward turning towards oneself, the emergence of selfhood (Selbstheit) and self-will (Eigen-Wille), and the departure from the former orientation towards God.

The Gemüth—the inward disposition or governing orientation of the spiritual being—is particularly important in this context. Pordage associates its orientation with the will, spirit, thoughts, and desires. The corruption of the angelic nature is therefore not simply an external act of disobedience: it involves a fundamental transformation of the being’s inward constitution.

The Fall can thus be understood through two connected movements: the turning away from the Divine source and the turning inward towards one’s own selfhood. This is the spiritual background against which Pordage’s subsequent examination of the relationship between magical practice and the nature of the practitioner must be read.

[Book II, account of the corruption of the angelic nature; see especially the discussion of selfhood and self-will, printed pp.216–217, and the subsequent treatment of Lucifer’s corruption.]

4. The Threshold of Book III:

The Theurgist and the Question of True Communion

With this foundation established, the reader is prepared to approach Pordage’s critique of sorcery and theurgy in Book III.

The question is no longer simply whether magical operations are possible. Pordage has already established that Magic is an inherent working property of spiritual nature. The decisive question becomes: from which Principle does a particular magical operation proceed, and with what spiritual nature does its practitioner become united?

This is precisely the issue raised by ceremonial and theurgic Magic.

In Book III, Chapter II, Pordage examines practitioners who claim that, through Hebrew names, letters, figures, accents, ceremonial observances, and prescribed operations, they can obtain divine visions, communicate with angels, and acquire supernatural powers.

He challenges the assumption that such practices necessarily establish communion with holy spiritual beings.

His argument becomes particularly explicit in §§20–21. Pordage explains that the hidden bond between the theurgist and the spirits appearing to assist him consists in the obedience of his Gemüth and the turning of his will towards the will of those spirits.

German:

sondern ihr Bund ist ein verborgner geheimer Bund / und bestehet in dem Gehorsam ihres Gemüths / und die Wendung ihres Willens / um dem Willen dieser Geister zu gehorchen. Durch diesen ihren Gehorsam / womit sie ihren Eingebungen folgen / werden sie eine Natur und ein Geist mit den abtrünnigen Teufeln / und wissen es selber nicht.

English:

Rather, their bond is a hidden and secret bond, consisting in the obedience of their Gemüth and the turning of their will towards obedience to the will of these spirits. Through this obedience, by which they follow their inspirations, they become one nature and one spirit with the fallen devils, without knowing it themselves.

[Book III, Chapter II, §20, printed p.391.]

Pordage insists that this is not merely a theoretical possibility or an unsupported suspicion. In §21, he declares that the spirits obtained through ceremonial observances and maintained through the practice of theurgic Magic are devils and evil spirits appearing under the guise of good spirits and holy angels.

The practitioner may sincerely believe that he is serving God and communicating with heavenly beings. Yet, according to Pordage, the actual nature of the communion is determined by the spiritual allegiance established through obedience to these beings.

The apparent holiness of the operation does not establish the holiness of its source.

Pordage’s criticism must nevertheless be understood within his own distinctions. In §24, he acknowledges the existence of natural Magic, mathematical Magic, and Divine or Light Magic. His condemnation is directed specifically against the theurgic Magic that he considers a demonic and infernal art, rather than against every form of magical operation.

Finally, in §§25–28, he turns to the question of the Cabala itself. Against the ceremonial and supposedly secret knowledge of the practitioners he criticizes, Pordage presents what he calls an Evangelical Cabala within us, identified with the Name of Jesus Christ.

His argument therefore culminates in a reversal of the theurgists’ claims: the true spiritual power is not acquired through external ceremonial mastery, but belongs to the inward Divine orientation of the human being, expressed through the Name of Christ.

It is within this framework that Pordage’s treatment of sorcery, theurgy, and the Cabala must be read.

II. Translation: Book III, Of Magic

German Edition & English Translation

Chapter I:

Of Dark Magic in regard to this visible World

§. 1. German: Ums letzten (a) finden die Teufel auch grosse Lust und Freude in ihrer Magischen Feuer-Tinctur in Ansehung dieser äussern sichtbaren Welt: Dann diß ist der tieffe und wahre Grund / woraus die finstere Magische Kunst / insgemein die schwarze Kunst genannt / erbohren und erzeuget ist. Hieraus urständet der Schwartz-Künstler / der Zauberer / der Beschwörer / die Hexe / der [p. 364 | 365] Hexenmeister: diese alle haben ihren Ursprung und ihr Wesen von dieser einigen Wurzel / von der finstern Magischen Feuer-Tinctur der finstern Welt. Ferner alle / die Zauber-Mittel brauchen / die mit einem Spiritu familiari, oder dienstbaren Geist Vereinigung und Gemeinschafft haben / und alle Künstler / die mit den Teufeln oder den Geistern der Verstorbenen zu thun haben / es geschehe nun vermittels eines offenbaren / oder verdeckten Bundes / (der ihnen selbst vielleicht verborgen und unbekannt ist) diese alle haben ihr Wesen und Ursprung aus dieser finstern Magia der finstern Welt. Wie dann auch alle ihre Hexereyen / Zaubereyen / Beschwörungen / Bezauberungen und Bannungen / und alle ihre böse Ceremonien / die sie in dieser Kunst zu gebrauchen pflegen / aus der finstern Magischen Tinctur der Teufel ihren Ursprung haben: So daß ihre Magie mit der Magie der Teufel und der verdammten Geister einerley ist.

English: Lastly (a), the devils also find great pleasure and joy in their magical fire-tincture in regard to this outward visible world: For this is the deep and true ground from which the dark magical art (commonly called the black art) is born and generated. From this originates the black-artist, the sorcerer, the conjurer, the witch, the [p. 364 | 365] witch-master: all these have their origin and their essence from this single root, from the dark magical fire-tincture of the dark world. Furthermore, all who use magical means, who have union and fellowship with a Spiritus familiaris, or serving spirit, and all artists who have dealings with devils or the spirits of the deceased (whether it happens by means of an open or a hidden pact, which may perhaps be hidden and unknown to themselves)—all these have their essence and origin from this dark Magia of the dark world. As also all their witchcrafts, sorceries, conjurations, enchantments, and banishments, and all their evil ceremonies which they are accustomed to use in this art, have their origin from the dark magical Tinctur of the devils: So that their magic is of one kind with the magic of the devils and the damned spirits.

Margin Note: Von der Zauberey oder schwarzen Kunst. (Of sorcery or the black art.)

§. 2. German: Daß dergleichen Schwartz-Künstler / Beschwörer und Zauberer in der Welt seyn / die die Ceremonien der schwarzen Kunst gebrauchen / bezeuget die Schrifft vielfältig: als III. B. Mos. 20, 27. V. B. Mos. 18, 10/ 11/ 12. I. Sam. 28/7. II. Kön. 21/6. Daniel. 2/27. Ap. Gesch. 8/9. C. 19/ 19. Gal. 5/20. Offenb. 22/15. u. s. m. [p. 365 | 366] Diese Oerter beweisen deutlich / daß Zauberey und Zauberer eine finstere Magia / und finstere Magi in der Welt seyn: so die jemand nicht überzeugen / sage ich: Wer ungläubig ist / der sey immerhin ungläubig.

English: That such black-artists, conjurers, and sorcerers exist in the world, who use the ceremonies of the black art, is testified to manifoldly by Scripture: as Leviticus 20:27; Deuteronomy 18:10, 11, 12; 1 Samuel 28:7; 2 Kings 21:6; Daniel 2:27; Acts 8:9, 19:19; Galatians 5:20; Revelation 22:15, etc. [p. 365 | 366] These places clearly prove that sorcery and sorcerers are a dark Magia, and dark Magi in the world: if anyone is not convinced by this, I say: Let him who is unbelieving remain unbelieving.

Margin Note: Das es Zauberer und dergleichen gebe / bezeuget die H. Schrifft. (That there are sorcerers and the like is testified by Holy Scripture.)

§. 3. German: Aber ich gehe weiter anzuzeigen / was die Teufel vermittels ihrer finstern Magischen Tinctur in diesem äussern Principio, in Ansehung des äussern Menschen / unter GOttes Zulassung thun können. Sie können eine ungeheure scheußliche Gestalt und Figur an sich nehmen / den äussern Menschen dadurch zu entsetzen / so daß er Sinnen und Verstand darüber verlieren mag. Sie können auch eines gewissen Menschen Gestalt und Figur annehmen / und also seine Person vorstellen. In den Elementen dieser Welt können sie sich mit den Wundern des Zorns GOttes vermengen; Und wann wütende Stürme / gewaltige Winde und greuliche Ungewitter sich erheben / können sie ihre finstere Magische Tinctur mengen in Donner und Blitz / Unglück zu verursachen / Häuser nieder zu werffen / Bäume [p. 366 | 367] mit ihren Wurzeln auszureissen / u. s. f. und dieses alles durch die Gewalt ihrer finstern Magia unter GOttes Zulassung.

English: But I proceed further to show what the devils, by means of their dark magical Tinctur in this outward Principium, in regard to the outward man, can do under God’s permission. They can assume a monstrous, hideous form and figure, thereby to terrify the outward man, so that he may lose his senses and understanding over it. They can also assume the form and figure of a certain person, and thus represent his person. In the elements of this world they can mingle with the wonders of the wrath of God; And when raging storms, violent winds, and dreadful tempests arise, they can mingle their dark magical Tinctur into thunder and lightning to cause misfortune, to throw down houses, to tear up [p. 366 | 367] trees with their roots, etc., and all this through the power of their dark Magia under God’s permission.

Margin Note: Was die Teufel durch ihre finstere Magie können ausrichten. (What the devils can accomplish through their dark magic.)

§. 4. German: Aus eben diesem Grunde können die Schwartz-Künstler / Zauberer und Hexen durch ihre finstere Magia die Leiber vieler Menschen anstecken und vergifften / und in ihr Marck und Gebeine hineinreichen / und also die Menschen jämmerlich plagen und peinigen / wenn GOtt ihnen zuläßt / den aus- oder inwendigen Menschen einzunehmen und zu besitzen: sie können wunderliche Dinge thun / die keine Feder ausdrücken kan: Dann durch ihre böse und finstere Magia können sie nicht allein mancherley Kranckheiten und sonderbare betrübte Zufälle / sondern auch den Tod selbst / wenn es ihnen zugelassen wird / über den Menschen bringen.

English: From this very ground, the black-artists, sorcerers, and witches, through their dark Magia, can infect and poison the bodies of many men, and reach into their marrow and bones, and thus miserably plague and torment men, when God permits them to enter and possess the outward or inward man: they can do wonderful things which no pen can express: For through their evil and dark Magia they can bring upon men not only various diseases and strange, grievous accidents, but also death itself, when it is permitted to them.

Margin Note: Was die Schwartz-Künstler und Hexen können ausrichten. (What the black-artists and witches can accomplish.)

§. 5. German: Uberdem können diese finstere Magi durch ihre finstere Magische Tinctur zuwege bringen / daß denen Thieren und dem Vieh ihr Leben benommen wird; und dennoch verstehet keiner von diesen Zauberern / Hexen und Schwartz-Künstlern / wie hochgelehrt sie auch seyn / die Magia / woraus und wodurch sie wircken.

English: Furthermore, these dark Magi can bring about, through their dark magical Tinctur, that the life is taken from animals and cattle; and yet none of these sorcerers, witches, and black-artists, however highly learned they may be, understands the Magia from which and through which they work.

Margin Note: Fortsetzung. (Continuation.)

§. 6. German: Der alte rothe Drach ist der ursprüngliche erste Zauberer aller Zauberer / beschrieben Offenb. 12/3.

English: The old red Dragon is the original first sorcerer of all sorcerers, described in Rev. 12:3.

Margin Note: Der alte Drach ist der erste Zauberer / nechst darauf folgen Lucifer und seine Engel; Dann alle Einwohner der finstern Welt. (The old Dragon is the first sorcerer / next follow Lucifer and his angels; Then all inhabitants of the dark world.)

§. 7. German: Fürst Lucifer und seine mit ihm gefallene Teufel sind alle in ihrem Abfall Schwartz-Künstler / oder Zauberer und finstere Magi nechst unter diesem Fürsten der Finsternüß geworden.

English: Prince Lucifer and the devils who fell with him have all become, in their fall, black-artists, or sorcerers and dark Magi, next under this prince of darkness.

§. 8. German: Nechst diesen sind alle verdammte Geister und alle Einwohner dieses finstern Principii erfahrene Zauberer und finstere Magi unter den abtrünnigen Teufeln.

English: Next after these, all damned spirits and all inhabitants of this dark Principium are experienced sorcerers and dark Magi under the apostate devils.

Margin Note: Die Schwartz-Künstler etc. in dieser Welt sind jener Factors und Unterhändler. (The black-artists etc. in this world are their factors and agents.)

§. 9. German: Alle Schwartz-Künstler / Beschwörer / Zauberer / Hexen / die im Fleisch in dieser untern sichtbaren Schöpffung leben / und mit solchen Geistern der Verstorbenen / oder mit den verdammten Geistern / oder schwarzen Kunst erfahrnen Teufeln / Vereinigung und Gemeinschafft haben / werden dadurch ihre Factoren und Mäckeler.

English: All black-artists, conjurers, sorcerers, witches who live in the flesh in this lower visible creation, and have union and fellowship with such spirits of the deceased, or with the damned spirits, or with devils experienced in the black art, are thereby their factors and agents.

§. 10. German: Die höllische Tinctur / welche die Schwartz-Künstler / Zauberer / finstere Magi und Hexen von den Teufeln haben / ist so subtil / gewaltig und kräfftig / daß sie in das Marck der Gebeine hinein dringen kan / womit sie durch ihr Beschwörung und Teufelsbannug das äussere [p. 368 | 369] Leben des auswendigen Menschen zerstöhren können.

English: The hellish Tinctur which the black-artists, sorcerers, dark Magi, and witches have from the devils, is so subtle, powerful, and strong that it can penetrate into the marrow of the bones, whereby they, through their conjuration and devil-banning, can destroy the outward [p. 368 | 369] life of the outward man.

§. 11. German: Der erste ursprüngliche Grund / woraus die finstere Magi und Zauberer urständen / ist die böse Eigenschafft ihres äusserlichen Gemüths und ihre Stern-Imagination / [oder Astralische Einbildungs-Krafft] wodurch es kömt / daß ihr Gemüth grimmig / streng / grausam / wild / neidisch und boshafftig ist / wie ein Wolff / Hund / Löwe oder Bär. Zuweilen ist ihr äusserliches Astralisches Gemüth sehr subtil und listig / einem listigen Fuchse gleich: Zuweilen ist es gifftig wie eine Natter / Schlange oder Kröte / wiewol sie äusserlich die Gestalt von Männern oder Weibern tragen. Dergleichen Astralische vergiftete Gemüther / die in ihren Worten so arglistig / in ihren Verrichtungen so boshafftig / in ihrem Wandel so übel geartet / der Lügen und der Dieberey so gar ergeben / und der teuflischen Natur fast gleich sind / diese sage ich / sind recht bequem und geschickt / Schwartz-Künstler / Zauberer und Hexen zu werden. Ihr Gemüth ist wie Zunder: wenn GOtt dem Teufel nur zuläßt / es mit seiner höllischen Tinctur anzustecken / so werden sie alsofort in ihrem Gemüth und Willen [p. 369 | 370] so gifftig / daß sie auch durch ihre blosse Einbildungs-Krafft einen andern tödtlich vergiften können. Und diß ist eigentlich die innerliche wesentliche Ursach / welche den Menschen zum Zauberer und auch zum gelehrten Schwartz-Künstler macht.

English: The first original ground from which the dark Magi and sorcerers arise is the evil property of their outward Gemüth and their star-imagination [or astral imaginative-power], whereby it comes to pass that their Gemüth is grim, stern, cruel, wild, envious, and malicious, like a wolf, dog, lion, or bear. Sometimes their outward astral Gemüth is very subtle and cunning, like a cunning fox: sometimes it is poisonous like an adder, snake, or toad, although outwardly they bear the form of men or women. Such astral poisoned Gemüther, which are so wily in their words, so malicious in their actions, so ill-natured in their conduct, so given over to lies and thievery, and almost equal to the diabolical nature—these, I say, are truly apt and fit to become black-artists, sorcerers, and witches. Their Gemüth is like tinder: if God but permits the Devil to infect it with his hellish Tinctur, they are immediately in their Gemüth and will [p. 369 | 370] so poisonous that they can even poison another to death through their mere imaginative-power. And this is properly the inward essential cause which makes a man a sorcerer and also a learned black-artist.

Margin Note: Wesentliche Ursach / welche den Menschen zum Zauberer macht. (Essential cause / which makes a man a sorcerer.)

§. 12. German: Aber meine Feder muß hie stille stehen. Ich will nun die Thür zeigen / wie die Menschen dahin kommen / daß sie in ihnen selbst eingefleischte Teufel werden / und zwar ohne Studiren in Büchern und ohne dergleichen thörichte Künste / als da sind ihre Schemata, ihre Figuren und Formuliren / ihre eitele / vergebliche / lächerliche Besprechungen / Beschwörungen und Bezauberungen. Mich wundert / daß weise und gelehrte Männer dafür halten und sich selbst einbilden können / daß diese mächtige und gewaltige Teufel dergleichen papiernen Figuren und Schematis unterthänig seyn solten / so daß sie darum müsten aus dem Centro bleiben / und ihnen nicht schaden könten. O ein grober Irrthum! der Teufel unterwirfft sich nur zu deiner Verleitung / damit er dich verleiten und in das Netz seiner finstern Magie einwickeln möge.

English: But my pen must stand still here. I will now show the door, how men come to be incarnate devils within themselves, and indeed without studying in books and without such foolish arts as their Schemata, their figures and formulations, their vain, futile, ridiculous incantations, conjurations, and enchantments. I am astonished that wise and learned men can hold and imagine that these mighty and powerful devils should be subject to such paper figures and Schemata, so that for their sake they must stay out of the Centro and could not harm them. O a gross error! The Devil subjects himself only for your seduction, that he may lead you astray and entangle you in the net of his dark magic.

Margin Note: Der Teufel bekümmert sich nichts um papierne Figuren / Schemata, Beschwörungen etc. (The Devil does not trouble himself about paper figures / Schemata, conjurations etc.)

§. 13. German: Beydes / der gelehrte Schwartz-Künstler / der durch die Kunst und durchs Studiren der Teuflischen aberglaubischen Ceremonien dazu gekommen ist / und der arme / blinde / unwissende Zauberer oder Zauberin verstehen selbst nicht ihre eigene Kunst / wodurch sie allerley Unfall zuwege bringen / und ihren Neben-Creaturen / es sey Männern / Weibern / Kindern / oder auch den Thieren und dem Vieh Schaden zufügen. Sie wissen nicht / daß der Grund ihrer höllischen Bezauberungen und ihrer gantzen Teuflischen Magie inwendig in ihnen selbst ist / nemlich in ihrem neidischen / boshafften / gifftigen / ansteckenden Gemüth / und in ihrer Abkehrung / in ihrem bösen gottlosen Willen um ein Wille mit des Teufels Willen zu werden.

English: Both the learned black-artist, who has come to this through art and through studying diabolical superstitious ceremonies, and the poor, blind, ignorant sorcerer or sorceress, do not themselves understand their own art, whereby they bring about all sorts of misfortune, and inflict harm upon their fellow creatures, be they men, women, children, or even the beasts and cattle. They do not know that the ground of their hellish enchantments and their whole diabolical magic is inwardly in themselves, namely in their envious, malicious, poisonous, infectious Gemüth, and in their turning away, in their evil godless will to become one will with the Devil’s will.

Margin Note: Der Grund der Magie ist in den Zauberern selbst. (The ground of magic is in the sorcerers themselves.)

§. 14. German: Dann der Teufel ist von GOtt gebunden / und kan durch seine eigene Krafft niemand beschädigen: daher wird er genöthiget und gezwungen / den Willen übelgesinnter Menschen zu gewinnen / um mit denselben mitzuwircken. Also sind die Teufel zwar schwach und ohnmächtig / wann sie mit dem Willen der Zauberer und Hexen nicht vereiniget sind / so daß sie allein gar nichts ausrichten / und keinen Schaden thun können: aber wann sie damit vereiniget und ver- [p. 371 | 372] bunden sind / was können sie alsdann nicht vollbringen? Sie sind mächtig / subtil in ihrer finstern Magischen Kunst / und sehr gewaltig in ihrer Boßheit: sie können wunderbare Dinge thun / die das vernünfftige Gemüth nicht verstehen noch begreiffen kan.

English: For the Devil is bound by God, and cannot harm anyone through his own power: therefore he is necessitated and forced to win the will of evilly-disposed men, in order to co-operate with them. Thus the devils are indeed weak and impotent when they are not united with the will of the sorcerers and witches, so that alone they can accomplish nothing and do no harm: but when they are united with it and [p. 371 | 372] bound, what can they not then accomplish? They are powerful, subtle in their dark magical art, and very violent in their wickedness: they can do wonderful things which the rational Gemüth cannot understand nor comprehend.

Margin Note: Dann der Teufel kan durch seine eigene Krafft niemand beschädigen / darum vereinigt er sich mit dem Willen der Zauberer. (For the Devil cannot harm anyone through his own power / therefore he unites himself with the will of the sorcerers.)

§. 15. German: Diß ist der Grund / warum GOtt ein Gesetz gemacht hat / daß alle Schwartz-Künstler / Beschwörer / finstere Magi / Zauberer und Zauberinnen von der hohen Obrigkeit mit dem Tode gestraffet werden sollen: weil nemlich ihr Wille mit des Teufels Willen eins und vereiniget ist / und der Teufel keinen Schaden thun / noch verderben / noch tödten kan / wenn nicht ihr Wille mit des Teufels Willen mitwircket. Darum ist es der göttlichen Gerechtigkeit gemäß / daß sie mit dem Tode gestraffet werden / ob sie gleich nicht wissen / wie und auf was Weise die Teufel in und durch sie dergleichen verrichten: es sey nun / daß sie in einem Bunde mit ihnen stehen / und sich mit ihrem Blut verschrieben haben / oder daß dergleichen Bund nicht errichtet worden. Diß sind nur bloße Ceremonien und Formalitäten / dem Teufel mehr Versicherung zu geben: der rechte wesentliche aber [mit dem Teu- [p. 372 | 373] fel] ist die Mitwürckung ihres ewigen Gemüths und Willens (der in sich selbst frey ist) mit dem Willen des Teufels / um desselben Vorhaben zu vollführen und auszurichten.

English: This is the ground why God has made a law that all black-artists, conjurers, dark Magi, sorcerers, and sorceresses shall be punished with death by the high authorities: namely because their will is one and united with the Devil’s will, and the Devil can do no harm, nor destroy, nor kill, unless their will co-operates with the Devil’s will. Therefore it is in accordance with divine justice that they be punished with death, even if they do not know how and in what manner the devils perform such things in and through them: whether they stand in a pact with them and have signed themselves over with their blood, or whether no such pact has been made. These are merely ceremonies and formalities, to give the Devil more assurance: but the true essential one [with the Dev- [p. 372 | 373] il] is the co-working of their eternal Gemüth and will (which is free in itself) with the will of the Devil, in order to accomplish and carry out his purposes.

Margin Note: Warum GOtt alle Zauberer zu tödten befohlen. Worinn der wesentliche Bund der Zauberer mit dem Teufel bestehe. (Why God commanded to put all sorcerers to death. Wherein the essential pact of the sorcerers with the Devil consists.)

§. 16. German: Das andere Principium der ewigen Finsternüß / wo Lucifer und seine abtrünnige Engel ihre Wohnung haben / ist der rechte wahre Grund / woraus die finstere Magia ihre Geburt und Ursprung hat. Dieses weiß derjenige / der diese Feder führet aus dem Licht GOttes: er weiß / daß die Nekromantische (schwartze) Kunst eine wahre wesentliche Kunst ist / die aus dem höllischen Principio ihren Ursprung hat; so daß sie nicht auf eine verleitete Phantasey im Menschen / noch auf eine Milzsüchtige Melancholey / noch auf leere Einbildungen der betrogenen Vernunfft gegründet ist. Keinesweges; die finstere Magia ist nicht ein bloßer Schatte / Traum oder Phantasey: sie ist eine wahre wesentliche Essenz / ein würcklicher / wesendlicher Zweig von dem ewigen Baum der Ewigen Finsternüß / der in diesem höllischen Principio gewurzelt ist. Ich weiß / und ich weiß / was ich weiß. Darum schreibe ich mit solcher Versicherung / daß diese finstere Magia eine wahre würckli- [p. 373 | 374] che und wesentliche Sache ist / eben wie die himmlische Magia ein wahrer würcklicher und wesentlicher Zweig vom Baum des Lebens im ersten Principio ist.

English: The other Principium of the eternal Darkness, where Lucifer and his apostate angels have their dwelling, is the true ground from which dark Magia has its birth and origin. This is known by the one who wields this pen, from the Light of God: he knows that the necromantic (black) art is a true essential art, which has its origin from the hellish Principium; so that it is not grounded upon a seduced fantasy in man, nor upon a splenetic melancholy, nor upon empty imaginations of the deceived reason. By no means; dark Magia is not a mere shadow, dream, or fantasy: it is a true essential essence, an actual, essential branch from the eternal Tree of the Eternal Darkness, which is rooted in this hellish Principium. I know, and I know what I know. Therefore I write with such assurance, that this dark Magia is a true, actual, [p. 373 | 374] and essential thing, even as heavenly Magia is a true, actual, and essential branch from the Tree of Life in the first Principium.

Margin Note: Ferner ist der rechte Grund und Ursprung der finstern Magie in dem Principio der ewigen Finsternüß zu suchen. Die finstere Magie ist keine Phantasey. sondern eine wesentliche Sache. (Furthermore, the true ground and origin of dark magic is to be sought in the Principium of the eternal darkness. Dark magic is no fantasy, but an essential thing.)

§. 17. German: Wenn dieses wahr ist / wird man ausser Zweifel fragen / warum wird dann diese finstere Magia von allen gelehrten Männern / die dawider geschrieben / eine falsche Magia genannt? Ich antworte: Diß schreiben sie / und diese Benennung geben sie ihr aus Unwissenheit. Sie wissen nicht / daß es in sich selbst und in ihrer eignen Materie eine würckliche wesentliche Feuer-Essenz ist / die ihren Ursprung hat aus dem zweyten Principio, welches gantz Magisch ist / wenn mans in dem rechten Sinn verstehet; und diß finstere Feuer / von den Schwartz-Künstlern und Zauberern in seine Wirkung geführet / verursachet die Schmertzen / Angst und Quaal / welche dabey gefühlet werden.

English: If this is true, one will without doubt ask: why then is this dark Magia called a false magic by all the learned men who have written against it? I answer: They write this, and give it this name out of ignorance. They do not know that it is in itself and in its own matter an actual essential fire-essence, which has its origin from the second Principium, which is entirely magical, when understood in the right sense; and this dark fire, when brought into its working by black-artists and sorcerers, causes the pains, anxiety, and torment which are felt thereby.

Margin Note: Einwurff. Antwort. (Objection. Answer.)

§. 18. German: Wenn diese gelehrte Männer / die dafür halten / die gantze finstere Magische Kunst sey ein bloßes Gedicht / eine bloße Einbildung der Schwärmgeister / etliche bezauberte Personen unter ihrer Bezauberung vor ihren Augen sehen solten / wie sie sich ziehen / winden und quälen / was sie für wunderliche Verdrehungen des Leibes machen / wie sie [p. 374 | 375] so offt Näh-Nadeln und andere Nädelein ausbrechen / und dennoch sagen wolten / es wäre lauter Betrug / lauter Träume und Melancholey / würden nicht alle Umsteher sagen: die allzugrosse Kunst macht sie rasend; diese Gelehrte wollen nicht haben / daß wir unsern Sinnen glauben: wir sehen mit unsern Augen / wir hören mit unsern Ohren / wir wachen / und alle unsere Sinnen sind in gehöriger Ordnung; nichts destoweniger sollen wir glauben / daß wir schlaffen und träumen / und unsere Phantasie uns betriege! darum sage ich / gleichwie die Würckungen ihrer Bezauberung würckliche wesentliche Sachen sind / also ist auch die Ursach derselben würcklich und wesentlich. Und wenn auch alle hohe Schulen lehren solten / es wäre lauter Phantasterey und Schwärmerey / würde doch das Licht der Ewigen Natur alle ihre subtile Schluß-Reden übern Hauffen werffen.

English: If these learned men, who hold that the whole dark magical art is a mere fiction, a mere imagination of enthusiasts, were to see with their own eyes certain enchanted persons under their bewitchment—how they convulse, writhe, and torment themselves, what strange contortions of the body they make, how they [p. 374 | 375] so often vomit up sewing needles and other little pins—and yet wanted to say that it is all deception, all dreams and melancholy, would not all the bystanders say: The excessive art drives them mad? These learned men do not want us to believe our senses: we see with our eyes, we hear with our ears, we are awake, and all our senses are in proper order; nevertheless we are supposed to believe that we are sleeping and dreaming, and that our fantasy deceives us! Therefore I say, just as the effects of their bewitchment are actual essential things, so also is the cause of them actual and essential. And even if all the high schools [universities] should teach that it is pure fantasy and enthusiasm, the Light of Eternal Nature would nonetheless overturn all their subtle syllogisms.

Margin Note: Ungereimtheit der Gelehrten / die die Zauberey läugnen. (Absurdity of the learned / who deny sorcery.)

§. 19. German: Ich sage ferner / daß diß zweyte Principium der finstern Welt der gewisseste und wahrhaffteste Grund ist aller dieser Gesichte / Thöne / Stimmen / Gerüche / gifftigen Einflüsse und bösen Würckungen / die von ihrem finstern Magischen Feuer kommen / und durch diese höllische Bruderschafft die Schwartz-Künst- [p. 375 | 376] ler / Beschwörer / Zauberer und Zauberinnen / die in dieser sichtbaren Schöpffung leben / in die Würckung geführet werden; und daß alle diese Dinge warhafftig und wesentlich / nicht aber falsche Einbildungen und schwärmerische Träume und Irrungen sind.

English: I say further, that this second Principium of the dark world is the most certain and truest ground of all these visions, tones, voices, smells, poisonous influences, and evil effects, which come from their dark magical fire, and are brought into working by this hellish brotherhood—the black-artists, [p. 375 | 376] conjurers, sorcerers, and sorceresses who live in this visible creation; and that all these things are true and essential, by no means false imaginations and enthusiastic dreams and errors.

Margin Note: Forts. (Cont.)

Chapter II:

Of the Hellish Policey in regard to its Kingdom

on this Earthly Visible World-Globe

§. 1.German: Wir müssen uns hier erinnern / was droben gesagt ist / daß die finstere Welt ihren GOtt und obersten Regenten hat / nemlich die oberste Krafft der ewigen Finsternüß. Diese ist das böse Wesen aller Wesen / die böse Essenz aller Essenzien / der oberste böse Geist aller bösen Geister / welchem alle böse Geister / was für Namen und Titel sie auch führen mögen / unterworffen seyn.

English: We must here remember what was said above, that the dark world has its God and supreme Regent, namely the supreme Power of the eternal Darkness. This is the evil Being of all beings, the evil Essence of all essences, the supreme evil Spirit of all evil spirits, to whom all evil spirits, whatever names and titles they may bear, are subject.

Margin Note: Regent in der finstern Welt ist die oberste Krafft der Finsternüß: (Regent in the dark world is the supreme Power of the Darkness:)

§. 2. German: Unter dieser obersten regierenden Krafft der Finsternüß ist der Ord- [p. 376 | 377] nung des Regiments der nechste der abtrünnige Lucifer / der eigentlich genennet werden mag Beelzebub / der Oberste der Teufel / der Wider-Christ / der in diesem Principio sitzet wie ein Gott / und sich selbst in dem Hochmuth und der Erhebung seines eignen Zorn-Feuers erhebet über alles / was GOtt heist; welcher ist der Mensch der Sünden / der Sohn des Verderbens / der sich widersetzet wider den GOtt-Menschen JEsum Christum / welcher der erstgeborne Sohn und Erbe des ewigen Reichs der Liebe und unmittelbar unter der obersten Krafft der Drey-einigen Gottheit der nechste ist. Diese zween sind in ihren unterschiedenen Königreichen im Streit wider einander. Darum redet die Schrifft von dem Krieg zwischen Christo und dem Wider-Christ / zwischen dem Lamm und dem Drachen / zwischen Lucifer / dem Menschen des Zorns und des Verderbens / und Christo dem Menschen der Liebe und der Erhaltung. Das Ende dieses Krieges wird gantz gewiß dieses seyn / daß Christus durch den Geist seines Mundes und durch die Klarheit seiner Zukunft diesen Wider-Christ zerstören wird.

English: Under this supreme ruling Power of the Darkness, the next in the [p. 376 | 377] order of the government is the apostate Lucifer, who may properly be named Beelzebub, the supreme of the devils, the Antichrist, who sits in this Principium like a god, and exalts himself in the pride and elevation of his own wrath-fire above everything that is called God; who is the man of sin, the son of perdition, who opposes himself against the God-Man Jesus Christ, who is the firstborn Son and heir of the eternal kingdom of love, and immediately next under the supreme Power of the triune Godhead. These two are in their distinct kingdoms in conflict against one another. Therefore the Scripture speaks of the war between Christ and the Antichrist, between the Lamb and the Dragon, between Lucifer, the man of wrath and perdition, and Christ the man of love and preservation. The end of this war will most certainly be this: that Christ, through the Spirit of His mouth and through the brightness of His coming, will destroy this Antichrist.

Margin Note: Unter dieser ist der nechste Lucifer / oder Beelzebub / welcher auch heisset der Wider-Christ / Mensch der Sünden etc. (Under this [power], the next is Lucifer / or Beelzebub / who is also called the Antichrist / man of sins etc.)

§. 3. German: Nechst Fürst Lucifer folgen alle abtrünnige Thron-Engel / die mit Lucifer gesün- [p. 377 | 378] diget haben. Diese mächtige Thron-Fürsten der Finsternüß stehen in diesem ängstlichen Zorn-Feuer-Reich in gleicher Unterthänigkeit und Gehorsam unter König Lucifer / wie vor ihrem Abfall in dem Reich der Liebe: Massen nicht alle Einwohner der Hölle Regenten sind und herrschen / sondern etliche regieren / andere werden regieret.

English: Next after Prince Lucifer follow all the apostate Throne-Angels, who have [p. 377 | 378] sinned with Lucifer. These mighty Throne-Princes of Darkness stand in this anxious Wrath-Fire-Kingdom in the same subjection and obedience under King Lucifer, as before their fall in the Kingdom of Love: inasmuch as not all inhabitants of Hell are rulers and lords, but some rule, and others are ruled.

Margin Note: Nach Lucifer folgen alle abtrünnige Engel; (After Lucifer follow all apostate angels;)

§. 4. German: Nechst auf die finstere Hierarchie der abgefallenen Engel folgen die verdammte Geister der gefallenen Nachkommen Adams und Evä; nemlich diejenige abgeschiedene Geister und Seelen / die sich durch ihr gottloß Leben und Wandel zu Disteln und Dornen haben gemacht / indem sie dem Tage ihres Beruffs widerstanden / und keinen seligmachenden Glauben / noch thätige Busse / noch wahren Gehorsam gehabt haben / und also in ihrer Unbußfertigkeit als Disteln / die man zu letzt verbrennet / dahin sterben (a).

English: Next after the dark Hierarchy of the fallen angels follow the damned spirits of the fallen descendants of Adam and Eve; namely those departed spirits and souls who, through their godless life and conduct, have made themselves into thistles and thorns, in that they resisted the day of their calling, and had no saving faith, nor active repentance, nor true obedience, and thus in their impenitence, as thistles which are burned at the last, die away (a).

Margin Note: Dann die verdammte Geister der Menschen / (Then the damned spirits of men /)
(a) Hebr. 6/8.

§. 5. German: So bald diese verdammte Geister der Verstorbenen in diese finstere Welt kommen / werden ihnen alsofort höllische Vehicula und Leiber von dem obersten Wesen dieser finstern Ewigkeit gegeben / und alsdann sind sie einge- [p. 378 | 379] fleischte Teufel / das ist / solche böse Geister / die mit höllischen / ihrem höllischen Stande gemässen / Leibern und Vehiculis bekleidet sind.

English: As soon as these damned spirits of the deceased come into this dark world, hellish Vehicula and bodies are immediately given to them by the supreme Being of this dark eternity; and then they are [p. 378 | 379] incarnate devils, that is, such evil spirits who are clothed with hellish bodies and Vehicula suited to their hellish state.

Margin Note: deren höllische Leiber und Vehicula. (their hellish bodies and Vehicula.)

§. 6. German: Diese Geister der Verstorbenen sind alle Vasallen / Sclaven und Gefangene der abtrünnigen Engel / so daß sie auf ihren Winck kommen und weggehen / ihrem Befehl gehorchen / und nichts wider oder unter dem / was sie gebieten / verrichten.

English: These spirits of the deceased are all vassals, slaves, and captives of the apostate angels, so that they come and go at their beckoning, obey their command, and perform nothing contrary to or below what they command.

Margin Note: sind alle Sclaven der abtrünnigen Engel. (are all slaves of the apostate angels.)

§. 7. German: Nun wollen wir die verschiedene Sorten der Zauberer in dieser sichtbaren Schöpffung sehen. Die Geringste und Schlechteste unter ihnen sind diejenige / welche wir ungelehrte und unwissende Zauberer nennen. Diese vollbringen mit grossem Neid und Boßheit ihre Zauber-Wercke / und wissen dabey im geringsten nicht / wie sie durch ihren Magischen Einfluß auf diejenige / welchen sie Schaden zufügen / wircken. Wir theilen sie in Zauberer und Hexen / jene sind von männlichem / diese von weiblichem Geschlecht.

English: Now we will look at the different sorts of sorcerers in this visible creation. The lowest and most wretched among them are those whom we call unlearned and ignorant sorcerers. These perform their works of magic with great envy and malice, and yet know not in the least how they work through their magical influence upon those whom they cause harm. We divide them into sorcerers and witches; the former are of the male sex, the latter of the female.

Margin Note: Verschiedene Sorten der Zauberer. Männliches und weibliches Geschlechts. (Different sorts of sorcerers. Male and female sex.)

§. 8. German: Wir theilen sie noch ferner in schwartze und weisse Magos. Die schwartze Zauberer oder Hexen sind / die da können tödten / verderben und böses / nicht aber gutes thun. Weisse Magos [p. 379 | 380] nennet man diejenige / welche denen Bezauberten helffen / und das Böse / so andere verursachet / aufheben können.

English: We further divide them into black and white Magos. The black sorcerers or witches are those who can kill, destroy, and do evil, but cannot do good. White Magos [p. 379 | 380] are called those who can help the bewitched, and remove the evil which others have caused.

Margin Note: 1. Schwartz- und weisse Magi. (1. Black and white Magi.)

§. 9. German: Diese wircken beyderfeits durch böse Geister / das ist / durch die Teufel / und müssen also denen Christen ein Greuel seyn. Beyde diese Sorten der Zauberey werden vollbracht / vermittels eines ausdrücklichen Bundes (per pactum explicitum) mit den bösen Geistern / und beyderley Zauberer haben mit denen Spiritibus familiaribus, oder den Geistern / die sich zu solchem Ende zu ihnen gesellen / Gemeinschafft.

English: Both of these work through evil spirits, that is, through devils, and must therefore be an abomination to Christians. Both sorts of sorcery are accomplished by means of an explicit pact (per pactum explicitum) with the evil spirits, and both kinds of sorcerers have fellowship with Spiritibus familiaribus [familiar spirits], or the spirits who join themselves to them for this purpose.

Margin Note: wircken beyderfeits durch böse Geister / mit welchen beede Sorten einen expressen Bund gemacht. (work on both sides through evil spirits / with whom both sorts have made an express pact.)

§. 10. German: Fragt man / wie diese Bündnüsse beschaffen seyn? Antworte ich: Sie sind recht erschröcklich und entsetzlich. Der Teufel / wie sie selber erzehlen / erscheinet ihnen gemeiniglich in menschlicher Gestalt: seine Foderungen sind zwar wenig / aber wichtig / nemlich daß sie ihrer Tauffe absagen / und sich selbst gantz und gar / das ist / ihren Geist / Seel und Leib seinem Willen zu eigen ergeben / und dann dieses ihm mit ihrem Blut verschreiben. Und daran giebt er ihnen einen dienstbaren Geist / und sagt ihnen desselben Namen / der ihnen auf ihren Winck dienet. Doch wird dabey zugestanden / daß sie von diesem ihren dienst- [p. 380 | 381] baren Geiste / der entweder ein Teufel / oder aber eine abgesonderte aus dieser sichtbaren irdischen Welt verschiedene Seele ist / alle vier und zwanzig stunden einmal gesogen werden müssen.

English: If one asks, what is the nature of these pacts? I answer: They are truly frightful and dreadful. The Devil, as they themselves relate, commonly appears to them in human form: his demands are indeed few, but weighty, namely that they renounce their baptism, and surrender themselves entirely—that is, their spirit, soul, and body—to his will, and then write this to him with their blood. And in return he gives them a serving spirit, and tells them the name of the same, who serves them at their beckoning. Yet it is granted herein that they must be sucked by this their [p. 380 | 381] serving spirit—who is either a devil or a separate soul from this visible earthly world—once every twenty-four hours.

Margin Note: Wie diese Bündnüsse beschaffen. (What the nature of these pacts is.)

§. 11. German: Die zweyte Art Magi sind die / welche in der Schrifft genennet werden Zauberer (Schwartz-Künstler) und Beschwörer. Diese werden auch genennet Lucifers Künstler / oder seine gelehrte Magi oder Zauberer / weil sie auf seiner finstern hohen Schul den Grad eines Magistri Artium oder Meisters der Künste angenommen haben. Diese gelehrte Schwartz-Künstler haben keine dienstbare [Geister] zu ihrem Dienst / auch keinen ausdrücklichen Bund ihres Wissens mit den Geistern der Verstorbenen noch mit den abtrünnigen Teufeln: und verrichten dennoch durch teuflische Hülffe und Würckung seltsame Dinge. Die / welche solchergestalt in den höllischen Gesetzen / Künsten und Geheimnüssen dieser unsichtbaren Welt der ewigen Finsternüß geübt und erfahren sind / werden die finstere Ceremonialische Magi genannt. Diß ist eine Kunst / die sie aus Büchern mit grossem Fleiß und Arbeit des Geistes erlernen / und durch Wahrnehmung gewisser [p. 381 | 382] Ceremonien oder Gebräuche / durch Besprechungen / Beschwörungen und Bezauberungen üben / welche Dinge alle nichts anders sind als ein gottloser Fürwitz und Teuflische unerlaubte Zauber-Mittel und Gebete / womit sie die Seelen der Verstorbenen hervor ruffen / auch wol vermittels solcher höllischen Ceremonien einen dienstbaren Geist bey sich haben / welchen sie ihren guten Genium, Dæmonem oder Geist nennen. Diese rühmen sich / daß sie den Teufeln gebieten / dieselbe binden und lösen können. Sie haben auch ihre Mathematische Spiegel / darinnen sie dir deinen Freund in seiner eignen Gestalt und Kleidung zeigen können. Sie können sagen / wie man sein verlornes Gut wieder erhalten mag / und zuwege bringen / daß es wieder gebracht werde: sie üben auch durch diese ihre Kunst die Artzney. Sie können durch ihre Ceremonialische Magie Geister herauf ruffen / und wieder wegschaffen: sie können diejenige / welche vom Teufel besessen sind / wie auch Häuser und Familien / die von vielen Hexen und Unholden verunruhiget werden / zu recht und zur Ruhe bringen; und zwar alles durch ihre höllische Zauber-Mittel und Beschwörungen.

English: The second sort of Magi are those who are called in Scripture sorcerers (black-artists) and conjurers. They are also named Lucifer’s artists, or his learned Magi or sorcerers, because they have received the degree of a Magister Artium [Master of Arts] or Master of the Arts on his dark high school. These learned black-artists have no serving [spirits] for their service, nor any explicit pact of their knowledge with the spirits of the deceased or with the apostate devils: and yet they perform strange things through diabolical help and working. Those who are thus exercised and experienced in the hellish laws, arts, and secrets of this invisible world of eternal Darkness are called the dark Ceremonial Magi. This is an art which they learn from books with great diligence and labour of the spirit, and practise through the observation of certain [p. 381 | 382] ceremonies or customs, through incantations, conjurations, and enchantments; all of which things are nothing other than a godless presumption and diabolical, unauthorized magical means and prayers, whereby they call forth the souls of the deceased, and also perhaps by means of such hellish ceremonies have a serving spirit with them, whom they call their good Genius, Dæmon, or spirit. These boast that they command the devils, and can bind and loose them. They also have their mathematical mirrors, in which they can show you your friend in his own form and clothing. They can say how one may recover their lost goods, and bring it about that it be brought back: they also practise medicine through this their art. They can by their ceremonial magic call up spirits and send them away again: they can bring to rights and to rest those who are possessed by the devil, as well as houses and families who are disturbed by many witches and sorcerers; and indeed all through their hellish magical means and conjurations.

Margin Note: II. Gelehrte Magi / oder Zauberer / welche keinen ausdrücklichen Bund mit dem Teufel haben. Diese lernen ihre Kunst aus Büchern / und gebrauchen allerhand Ceremonien; haben zuweilen ihre Genios, wie sie sie nennen; rühmen sich / den Teufeln gebieten zu können; haben Mathematische Spiegel; schaffen verlohrne Güter wieder; und reinigen Häuser und Familien / die von Hexen beunruhiget werden. (II. Learned Magi / or sorcerers / who have no explicit pact with the Devil. These learn their art from books / and use all sorts of ceremonies; have sometimes their Genii, as they call them; boast of being able to command the devils; have mathematical mirrors; restore lost goods; and cleanse houses and families / who are disturbed by witches.)

§. 12. German: Von dieser Nekromantischen Kunst sind unterschiedliche Bücher geschrieben. Diese gestudierte Künstler haben in ihrem Ceremonialischen Dienst mit ihren Gebräuchen / Regeln / Geboten / Zeichen und Characteren nicht weniger Mühe / als Christus von den Seinen erfordert / wahre Christen zu werden.

English: Various books have been written about this necromantic art. These studied artists give no less trouble in their ceremonial service with their customs, rules, commands, signs, and characters, than Christ requires of His own to become true Christians.

§. 13. German: Diese schwartze Kunst ist nicht ein ersonnenes Fabel-Werck / oder ein Enthusiastischer Traum / kein hocus pocus oder Gauckel-Spiel; sondern eine wahre wesentliche Kunst / bestehend in teuflischen Gebräuchen und Ceremonien. Die Schwartz-Künstler nennen sie ihre geheime Philosophie: Sie begreifft in sich die Gesetze / Gebote und verborgene Geheimnüsse der unsichtbaren finstern Welt. Aber alle diese Schwartz-Künstler mit ihrer finstern Magie / ihren unbekanten Beschwörungen und unaufhörlichen Warnehmungen haben den höllischen Feind zum Beystand und Gehülffen / wiewol ihnen unwissend; und ein böser Geist ist ein Vollbringer aller solcher wunderbaren Dinge / die sie verrichten / doch ohne einen wissentlichen oder ausdrücklichen Bund. Es ist den abtrünnigen Engeln zur Ausbreitung ihres Reichs auf Erden gnug / daß diese Be- [p. 382 | 383] schwörer mit ihrem Willen-Geist und Gemüth ihren höllischen Gesetzen und Ceremonien gehorsam seyn / dadurch ihren Glauben und Hoffnung in sie setzen / und von ihnen abhangen / und also durch ihren eignen Gehorsam ein Gemüth / ein Wille und ein Geist mit ihnen / und eine Natur mit ihrer Natur werden. Und darum gestatten die Teufel / daß die verdammte Geister der Verstorbenen in ihrer unsichtbaren Welt allen denen aufwärtig seyn / die sich zum Gebrauch und Ubung ihrer höllischen Ceremonien / Gebräuche und Dienstes begeben.

English: This black art is not an invented fable, or an enthusiastic dream, no hocus pocus or juggling game; but a true essential art, consisting in diabolical customs and ceremonies. The black-artists call it their secret philosophy: it comprehends in itself the laws, commands, and hidden secrets of the invisible dark world. But all these black-artists with their dark magic, their unknown conjurations, and unceasing observations, have the hellish enemy as their assistant and helper, although unknowing to them; and an evil spirit is the accomplisher of all such wonderful things which they perform, yet without a knowing or explicit pact. It is enough for the apostate angels for the spreading of their kingdom on earth, that these con- [p. 382 | 383] jurers are obedient with their will-spirit and Gemüth to their hellish laws and ceremonies, whereby they place their faith and hope in them, and depend on them, and thus through their own obedience become one Gemüth, one will, and one spirit with them, and one nature with their nature. And therefore the devils permit that the damned spirits of the deceased in their invisible world should attend to all those who give themselves over to the use and exercise of their hellish ceremonies, customs, and services.

Margin Note: Diese Kunst ist kein Fabel-Werck oder Traum / sondern eine wesentliche Kunst und haben diese Magi einen bösen Geist / wiewol ohne wissentlichen Bund / zu Gehülffen. (This art is no fable or dream / but an essential art / and these Magi have an evil spirit / although without a knowing pact / as a helper.)

§. 14. German: Ich bekenne / diese Schwartz-Künstler sind von einer höhern Ordnung / als jene elende gottlose Zauberer / davon wir droben geredet. Diese erlangen eine verborgene Erkäntnüß und geheime Philosophie durch tieffes Nachsinnen und Betrachten. Die verdammte Geister werden ihnen nimmer den Vortrag thun / einen ausdrücklichen Bund mit ihnen zu machen / sondern sie legen ihnen Stricke und Lock-Speise / sie dahin zu bringen / daß sie ihre Bücher lesen / und dann ihre höllische Ceremonien und [abergläubischen] Dienst üben; und also werden sie Schwartz-Künstler und Beschwörer / und wissen es selber nicht / [p. 384 | 385] [daß sie nemlich dadurch mit dem Teufel verbunden sind.] Aber ob sie gleich von keiner Verbündnüß mit den Teufeln wissen / so sind sie dennoch würcklich mit denselben / verstehe mit den Geistern der Verstorbenen / verbunden / wiewol nur per pactum implicitum, durch einen stillschweigende und der Sache Verknüpff- und Verbindung mittels ihres Gehorsams und Ubung ihrer Magischen Ceremonien. Darum ist es billig verboten / dergleichen Bücher zu lesen / als welche vielmehr werth sind / daß sie verbrannt und vernichtet werden.

English: I confess, these black-artists are of a higher order than those wretched godless sorcerers of whom we spoke above. These attain a hidden knowledge and secret philosophy through deep contemplation and observation. The damned spirits will never make them a proposition to make an explicit pact with them, but they lay snares and bait for them, to bring them to read their books, and then to practise their hellish ceremonies and [superstitious] service; and thus they become black-artists and conjurers, and do not even know it themselves, [p. 384 | 385] [that they are thereby bound to the Devil.] But even if they know of no alliance with the devils, they are nevertheless actually bound with them (understand: with the spirits of the deceased), although only per pactum implicitum [by an implicit pact], through a silent and implicit connection of the matter, by means of their obedience and exercise of their magical ceremonies. Therefore it is rightly forbidden to read such books, as they are much more worthy to be burned and destroyed.

Margin Note: Diese Magi sind von einer höhern Ordnung als jene. Solcherley Bücher zu lesen ist gefährlich. (These Magi are of a higher order than those. To read such books is dangerous.)

§. 15. German: Die dritte Art Magi sind diejenige / welche man weise / hocherleuchte Männer nennet. Diese rühmen sich selbst Göttliche Magi zu seyn: und nennen ihre Kunst Magia Theurgica, oder eine mit Göttlichen Dingen umgehende Magie. Sie sagen / daß dieses keine verbotene Magia seyn könne / weil sie nur gute Engel hervor ruffen durch die grosse Namen GOttes. Doch ist zu wissen / daß auch diese heilige / gute / göttliche / himmlische Magia (wie sie dieselbe nennen) in gewissen Gebräuchen und Ceremonien bestehet / so daß diese Theurgische Kunst wahrlich eine Art der Ceremonialischen Magia ist / die da vollbracht [p. 385 | 386] wird durch einen gewissen Religions-förmigen Dienst durch Anruffung verstorbener Heiligen / oder heiliger Seelen / die aus ihrem Leibe abgeschieden / und (wie sie sagen) im Himmel sind.

English: The third kind of Magi are those whom one calls wise, highly enlightened men. These boast of themselves that they are Divine Magi: and call their art Magia Theurgica, or a magic dealing with divine things. They say that this cannot be forbidden magic, because they only call forth good angels through the great names of God. Yet it is to be known that even this holy, good, divine, heavenly Magia (as they call it) consists in certain customs and ceremonies, so that this Theurgic art is truly a kind of ceremonial Magia, which is performed [p. 385 | 386] through a certain religious-form service through the invocation of deceased saints, or holy souls, who have departed from their bodies, and (as they say) are in heaven.

Margin Note: III. Art nennet sich selbst Göttliche Magos. Wie das zu zu-gelangen. (III. Kind calls itself Divine Magos. How to attain it.)

§. 16. German: Der grösseste Theil dieser Ceremonien bestehet in Wahrnehmung einer innerlichen und äusserlichen Reinigkeit. Die innerliche ist die Reinigkeit des Gemüths / daß selbiges von allen Leidenschafften und sinnlichen Neigungen gereiniget sey: Die äusserliche ist die Reinigkeit des Leibs; ihre Haut muß gewaschen / ihre Kleider / Wohnung / Geschirr und Geräthe / und alle ihre Opffer und Gaben müssen heilig / sauber und rein seyn. Diese in- und auswendige Reinigkeit macht sie bequem / (sagen sie) göttliche Dinge zu beschauen / und ist in- und bey heiligen Dingen höchst nöthig: dann wer wird nicht gestehen / daß ein unreines Leben die heilige Engel und die reine Geister der Verstorbenen verjage? Hieraus nun schliessen sie / daß diese Kunst der göttlichen Magia durch Theurgische Reinigung und Heiligung die Seelen der Menschen dahin bringen kan / daß sie geschickt und bequem werden / die Geister der verstorbenen Heiligen / und die heilige Engel zu ihren Schutz-Engeln zu erhal- [p. 385 | 386] ten / und endlich gar zum Gesicht und Anschauen GOttes zu kommen: und daß man mittels dieser Ceremonialischen Kunst viele Tugenden / und manche himmlische Gnaden und geistliche Gaben erlangen könne. Wer wolte dann nicht Lust haben / diese Theurgische Kunst einzusehen / welche dem Geist der Ewigen Seele Anleitung giebt zur Vereinigung mit GOtt / und zur Gemeinschaft mit den heiligen Engeln und den heiligen Geistern der Verstorbenen zu kommen / und solche gute Genios, Dæmones, oder Geister zu unsern gemeinfamen Gefährten und Schutz-Engeln zu haben. Von den Regeln / Gebräuchen und Ceremonien und der Verehrungs-Art diese Theurgische Magie zu erreichen / haben die alten Magi viele Bücher geschrieben; und vor diese Bücher setzen sie gar hohe und herrliche Titel / und die Namen Adams / Abels / Enochs / Abrahams / Salomons / [p. 386 | 387] rühmen auch / daß man diese Bücher von Raziel und Raphael / den Engeln Adams / Esdras und Tobias habe empfangen. Sie nennen diese Theurgische Magie auch die Paulinische / das ist / von Paulo gelehrte Kunst / ingleichen die Kunst der Gesichte und Offenbarungen / das ist / die den Weg zeigt / wie der [p. 387 | 388] Ewige Geist der Seelen dahin kommen mag / daß er göttliche Gesichte und Offenbarungen habe. Sie wollen auch / daß diese ihre Magia von Moses herkommen soll / und führen zu solchem Ende die Jüdische Cabala herbey / von welcher die Hebräer glauben / daß Moses sie von GOtt selbst auf dem Berge empfangen / und daß sie hernach ferner von einem zum andern übergelieffert worden durch mündliche Worte / oder / wie wirs zu nennen pflegen / per oralem Traditionem. Wie dann das Hebräische Wort Cabala eine Empfangung (acceptionem) bedeutet / weil nemlich die Sachen von andern mittels mündlicher Worte empfangen oder erlernet worden.

English: The greatest part of these ceremonies consists in the observation of an inner and outer purity. The inner is the purity of the Gemüth, that it may be purified from all passions and sensual inclinations: the outer is the purity of the body; their skin must be washed, their clothes, dwelling, vessels, and instruments, and all their offerings and gifts must be holy, clean, and pure. This inward and outward purity makes them fit (they say) to behold divine things, and is highly necessary in and with holy things: for who will not confess that an unclean life drives away the holy angels and the pure spirits of the deceased? From this they now conclude that this art of divine Magia, through Theurgic purification and sanctification, can bring the souls of men to the point where they become apt and fit to obtain the spirits of the deceased saints, and the holy angels for their guardian-angels, [p. 385 | 386] and finally to come even to the sight and contemplation of God: and that by means of this ceremonial art one can obtain many virtues, and many heavenly graces and spiritual gifts. Who then would not have a desire to understand this Theurgic art, which gives the spirit of the eternal soul guidance to union with God, and to come into fellowship with the holy angels and the holy spirits of the deceased, and to have such good Genios, Dæmones, or spirits as our common companions and guardian angels? Concerning the rules, customs, and ceremonies, and the manner of veneration to attain this Theurgic magic, the ancient Magi have written many books; and they place very high and glorious titles upon these books, and the names of Adam, Abel, Enoch, Abraham, Solomon; [p. 386 | 387] they also boast that these books were received from Raziel and Raphael, the angels of Adam, Esdras, and Tobias. They also call this Theurgic magic the Pauline [art], that is, the art taught by Paul, likewise the art of visions and revelations, that is, which shows the way how the [p. 387 | 388] eternal spirit of the souls may come to have divine visions and revelations. They also want that this their magic should come from Moses, and to this end bring in the Jewish Cabala, of which the Hebrews believe that Moses received it from God Himself on the mountain, and that it was afterwards further delivered from one to another through oral words, or, as we are wont to call it, per oralem Traditionem [through oral tradition]. As then the Hebrew word Cabala means an acceptance (acceptionem), namely because the things have been received or learned from others by means of oral words.

Margin Note: Bücher / die solche lesen sollen. (Books / that they should read such.)

§. 17. German: Diese Cabalistische Kunst / sagen sie / leitet zu der hohen Beschauung der Göttlichen und Englischen Kräfte / und zur Erfäntnüß der heiligen Namen GOttes / in welchen alle Buchstaben / Zahlen / Figuren / Strichlein / Linien / Puncte und Accente sehr tieffe Verborgenheiten und grosse unbekannte Geheimnüsse bedeuten. Diese Kunst lehret die Namen / die Natur / die Kräfte und den Zustand der Engel und der abgeschiedenen Seelen und heiligen Geistes kennen: ja sie forschet selbst / wie sie ferner sagen / ins [p. 388 | 389] Geheimnüß der Gottheit und der Heil. Dreyheit / und in alle Aussliessungen oder (emanationes) derselben. Wer diese Kunst weiß / der mag vor andern mit wunderlichen Kräften und Gaben gezieret seyn: er kan / wenn er will / alle zukünftige Dinge vorher wissen / der gantzen Natur befehlen / über die heilige Engel und Teufel gebieten / und Wunderwercke verrichten.

English: This Cabbalistic art, they say, leads to the high contemplation of the Divine and Angelic powers, and to the knowledge of the holy names of God, in which all letters, numbers, figures, little strokes, lines, points, and accents signify very deep hidden things and great unknown secrets. This art teaches one to know the names, the nature, the powers, and the state of the angels and of departed souls and the holy spirit: yes, it even investigates, as they further say, into the [p. 388 | 389] secret of the Godhead and the Holy Trinity, and into all the outpourings or (emanationes) of the same. Whoever knows this art may be adorned before others with wonderful powers and gifts: he can, if he wills, know all future things beforehand, command all of nature, rule over the holy angels and devils, and perform miracles.

Margin Note: Cabalistische Kunst. (Cabbalistic Art.)

§. 18. German: Sie geben vor / daß Moses durch diese Kunst alle seine Wunder gethan / und daß Josua / Elias / Elisa / Daniel und Salomon dadurch alle ihre Thaten verrichtet / und alle ihre Erfäntnüß erlanget haben. Die unglaubige Juden schämen sich nicht zu behaupten / daß Christus selbst seine Wunder und Zeichen durch diese Kunst habe verrichtet. Andere sagen / Christus habe diese Theologie daheim seinen Aposteln im Verborgenen geoffenbahret / und Paulus habe davon zu den Vollkommenen allein geredet: weil dieses die höchste Geheimnüsse seyn / die niemals beschrieben worden / welche auch nicht müßen beschrieben / sondern unter den Weisen / als Geheimnüsse bewahret werden.

English: They pretend that Moses performed all his miracles through this art, and that Joshua, Elijah, Elisha, Daniel, and Solomon accomplished all their deeds and obtained all their knowledge thereby. The unbelieving Jews are not ashamed to assert that Christ Himself performed His miracles and signs through this art. Others say that Christ secretly revealed this theology to His apostles at home, and that Paul spoke of it only to the perfect: because these are the highest secrets, which have never been written down, nor must they be written down, but must be preserved among the wise as secrets.

Margin Note: Moses / Elias und andere sollen ihre Wunder dadurch gewircket / und solch hohes Erfäntnüß dadurch erlanget haben. (Moses / Elias and others are supposed to have worked their miracles thereby / and obtained such high knowledge thereby.)

§. 19. German: Aber von dieser Theurgischen / Magischen Erfäntnüß / welche die aber- [p. 389 | 390] glaubische Leute dergestalt bewundern und ehren / kan ich nicht anders urtheilen / als daß sie teuflisch und höllisch / und ihre Wurzel und Geburt aus der finstern Welt ist; und daß dieser Kunst Mitgenossen die verdammte Geister und Seelen sind / die aus ihren Leibern abgeschieden / oder daß auch wol die abtrünnige Engel sich in Engel des Lichts verstellen / diese Künstler zu betriegen / wie Paulus sagt: (a) Und das ist auch kein Wunder / dann er selbst / der Satan / verstellet sich in einen Engel des Lichts.

English: But concerning this Theurgic / magical knowledge / which superstitious [p. 389 | 390] people admire and honour in such a way, I can judge no otherwise than that it is diabolical and hellish, and its root and birth is from the dark world; and that the associates of this art are the damned spirits and souls who have departed from their bodies, or that even the apostate angels disguise themselves as angels of light to deceive these artists, as Paul says: (a) And this is no wonder, for he himself, Satan, disguises himself as an angel of light.

Margin Note: aber auch diese Gattung ist vom Teufel. (but also this kind is from the Devil.)
(a) 2 Cor. 11/14.

§. 20. German: Wie aber geschiehet diß? Die Teufel können ihre eigne Gestalt nicht verändern in eine Lichts-Gestalt / die nemlich licht / hell / durchsichtig / schön und lieblich sey: weil sie diese Gestalt verloren / und sich nie wieder in dieselbe verwandeln können: dann wenn solches geschehen könte / möchten sie auch wieder in den Himmel eingenommen werden: so daß ihre finstere schweflichte Gestalt ihnen unveränderlich beständig anhangt. Nichts destoweniger aber können sie ihre finstere feurige Gestalt mit einer schönen Figur oder Bild aus dieser sichtbaren Schöpffung überkleiden: sie können eine menschliche Gestalt an sich nehmen / und solcher- [p. 390 | 391] massen nicht als Teufel / sondern als Englische Geister erscheinen / und sich also derjenigen / mit welchen sie umgehen / Zustand / Verhalten und Gemüths-Art gemäß aufführen. Also können sie / nach des Apostels Worten und Meynung / sich zu Engeln des Lichts verstellen / und so in menschlicher Gestalt als Personen von Ansehen mit beschauenden betrachtenden Gemüthern wandeln und umgehen: sie können ihnen an die Hand geben / diese oder jene Bücher zu lesen / und eine / ihrer Uberredung nach / so heilige andächtige Kunst zu studiren / durch welche sie zum Schauen GOttes und zur Gemeinschaft mit den heiligen Engeln gelangen mögen; und diß alles zwar ohne einige gemeine schlechte oder grobe Verbindung; dann ihr Bund ist ein verborgner geheimer Bund / und geschieht durch den Gehorsam ihres Gemüths / und die Wendung ihres Willens / um dem Willen dieser Geister zu gehorchen. Durch diesen ihren Gehorsam / womit sie ihren Eingebungen folgen / werden sie eine Natur und ein Geist mit den abtrünnigen Teufeln / und wissen es selber nicht. Diese teuflische Geister werden von selbst und aus eigner Bewegung in menschlicher Gestalt und wol- [p. 391 | 392] wolanständiger Aufführung ihnen freywillig erscheinen / und sich ihnen zu dienstfertigen Dienern anbieten / und zwar bloß zu eigenwilliger Reinigkeit / Andacht und Gottseligkeit: wodurch sie diese Magische beschauende Geister in eine falsche Frömmigkeit und falschen Gottes-Dienst führen / welchen sie eben zu dem Ende ersonnen haben / damit sie die arme Menschen verleiten und zuletzt um ihre Seele bringen möchten. Diß verstehet der Apostel Paulus durch des Teufels Verstellung zum Engel des Lichts.

English: But how does this happen? The devils cannot change their own form into a form of light, namely, that it be light, bright, transparent, beautiful, and lovely: because they have lost this form, and can never transform themselves into it again: for if this could happen, they might also be received into heaven again: so that their dark sulphurous form remains immutably and constantly attached to them. Nevertheless, they can overlay their dark fiery form with a beautiful figure or image from this visible creation: they can assume a human form, and in such a [p. 390 | 391] manner appear not as devils, but as angelic spirits, and thus conduct themselves according to the state, behaviour, and Gemüths-nature of those with whom they deal. Thus they can, according to the Apostle’s words and meaning, disguise themselves as angels of light, and so in human form as persons of standing walk and deal with contemplative, attentive Gemüther: they can take them by the hand to read this or that book, and according to their persuasion, to study such a holy and devout art, through which they might attain to the vision of God and to fellowship with the holy angels; and this all indeed without any common, plain, or gross union; for their pact is a hidden, secret pact, and happens through the obedience of their Gemüth, and the turning of their will to obey the will of these spirits. Through this their obedience, whereby they follow their inspirations, they become one nature and one spirit with the apostate devils, and do not even know it themselves. These diabolical spirits will of themselves and from their own impulse in human form and [p. 391 | 392] well-behaved conduct appear to them voluntarily, and offer themselves to them as ready servants, and indeed solely for self-willed purity, devotion, and godliness: whereby they lead these magical contemplative spirits into a false piety and false worship of God, which they have devised for this very end, so that they might seduce poor men and finally bring them to lose their souls. This is what the Apostle Paul understands by the Devil’s transfiguration into an angel of light.

Margin Note: Wie sich der Teufel in einen Engel des Lichts verstellen könne. Fortsetzung dieser Materie. (How the Devil can disguise himself as an angel of light. Continuation of this matter.)

§. 21. German: Diß ist nicht meine bloße Muthmassung und ungegründetes Vorgeben / sondern ich kan mit Gewißheit bejahen / daß alle solche Erscheinungen und alle diese dienstbare Geister in menschlicher Gestalt / die man durch Fleiß und Arbeit / mit Wahrnehmung gewisser Ceremonien / erlange / und durch dergleichen Ceremonialische Magie und Dienst / vermittels gehorsamer Beobachtung ihrer Gesetze / Gebräuche und Gebote / unterhalten muß / nichts anders als Teufel und böse Geister seyn unter der Gestalt guter Geister und heiliger Engel. Diejenige / so diese Kunst üben / werden betrogen und sind verleitet / wiewol sie es nicht wissen: sie verehren die Teufel an statt der Engel: sie wan- [p. 392 | 393] deln und gehen um mit Teufeln: ihre Vereinigung / Gesellschaft und Gemeinschafft ist mit den Teufeln; wiewol sie bey sich selbst meynen und gäntzlich glauben / daß sie mit den Heil. Engeln Gemeinschafft haben.

English: This is not my mere conjecture and unfounded assertion, but I can affirm with certainty that all such apparitions and all these serving spirits in human form, which one obtains through diligence and labour with the observation of certain ceremonies, and must maintain through such ceremonial magic and service, by means of obedient observation of their laws, customs, and commands, are nothing else but devils and evil spirits under the form of good spirits and holy angels. Those who practise this art are deceived and seduced, although they do not know it: they worship devils instead of angels: they [p. 392 | 393] walk and deal with devils: their union, society, and fellowship is with devils; although they themselves think and fully believe that they have fellowship with the holy angels.

§. 22. German: Also lassen sich dann diese abtrünnige Geister leicht hervor ruffen / und wissen eine Heiligkeit nachzuäffen / damit unter dem Gehorsam gegen ihre von ihnen selbst aufgestelte Gesetze / Gebräuche und Gebote sie selbst verehret / angebetet und gehorsamlich gedienet werden.

English: Thus then these apostate spirits let themselves be easily called forth, and know how to ape a holiness, so that under obedience to the laws, customs, and commands set up by themselves, they themselves might be honoured, worshipped, and obediently served.

Margin Note: Man hat sich wohl zu hüten vor dieser Magie. (One must indeed beware of this magic.)

§. 23. German: Mercke dieses wol / mein geliebter Leser. Meine Feder und meine Worte können es nicht ausdrücken / oder beschreiben / wie listig / falsch und subtil diese abtrünnige Engel sind / das Gemüth und den Geist derer / die mit ihnen Vereinigung und Gemeinschafft haben / zu betriegen. Diese abtrünnige Engel / nemlich die unreine Geister und betriegende Kräfte in menschlicher Gestalt / fordern alle diese Reinigkeit und allen diesen Gehorsam / damit sie von den Gemüthern und Seelen der Menschen / welche mit ihnen Umgang und Gemeinschafft haben / für GOtt verehret und angebetet werden mögen. O du forschendes suchendes Gemüth / wohin lau- [p. 393 | 394] fest du doch? Diß ist geistliche Abgötterey / eine Übertrettung des ersten Gebots / eine Anbetung falscher Götter; es ist auch eine Übertrettung des andern Gebots / eine Aufrichtung verfluchter Götzen / Figuren und Bilder in deinem eignen Gemüth und Verstand: dann alle vorhin gedachte Künste sind nicht besser als so viel Götzen; derjenige / der sich darinn übet / mag es wissen oder nicht. Diß ist die Anbetung der Teufel unter dem Schein oder Vorwand der heiligen Engel / welches Paulus verbietet (a). Lasset euch niemand verleiten in eigenwilliger Demuth und Verehrung der Engel. Deine Weißheit / O gelehrter Magus, ist lauter Thorheit / und Unsinnigkeit / also auch deine geheime Philosophie: Sie ist aus den Rabbinen / aus der Cabala der Juden / und aus den Schrifften ihrer Talmudischen Lehrer ausgezogen. Schreib auf alle deine Wissenschafft: Eitelkeit der Eitelkeiten / alles ist nichts als Eitelkeit und Quälung des Geists. Verbrenne alle deine Bücher / wie jene Gelehrte Weise mit ihrem Exempel dir sind vorgangen / davon in der Schrifft erzehlet wird (b): Viele unter ihnen / die da fürwitzige Künste [p. 394 | 395] getrieben hatten / brachten die Bücher zusammen / und verbrannten sie öffentlich / und überrechneten / was sie wehrt waren / und funden des Geldes fünfzig tausend Groschen. Verbrenn deine Bücher von Enoch / Abraham / Salomon / Elias / Moses und Paulus / als lauter Betriegereyen des Teufels. Dann wir haben weder Grund / noch Befehl / noch Exempel in der Schrifft / dadurch die Liebhaber dieser gelehrten Kunst angefrischt werden könten / mit irgend einem verbundenen oder dienstbaren Geist in menschlicher Gestalt Gemeinschaft zu haben / und sich von demselben auf eine so verächtliche und geringe irdische Weise aufwarten zu lassen. Es ist wider die Natur eines verklärten Engels / daß er sich mit menschlicher Gestalt bekleide / es sey dann / daß er von dem obersten Wesen eine göttliche Botschafft etwa zu bringen ausgesandt werde / da er bald wieder zurück kommt. Hievon haben wir in der Schrifft Grund und Gewißheit. Aber daß ein verklärter Engel oder Heiliger unter menschlicher Gestalt ein beständiger Aufwärter eines gelehrten Magi werde / daß er auf desselben Willen komme und gehe / ihn unsichtbar mache / hie oder [p. 395 | 396] oder dorthin überführe / solches ist der Würdigkeit ihres Standes verkleinerlich. Sie sind nur Christo ihrem Haupt auf seinen Winck aufwärtig und gehorsam / bereit / nach seinem Willen und Wolgefallen zu dienen. Darum muß diß wahrlich ein Teufel unter menschlicher Gestalt seyn / und müssen alle / die sich für Christen bekennen / billig vor allen dergleichen Ubungen einen Abscheu haben.

English: Mark this well, my beloved reader. My pen and my words cannot express or describe how cunning, false, and subtle these apostate angels are in deceiving the Gemüth and spirit of those who have union and fellowship with them. These apostate angels, namely the unclean spirits and deceitful powers in human form, demand all this purity and all this obedience, so that they might be honoured and worshipped as God by the Gemüther and souls of men who have intercourse and fellowship with them. O you searching, seeking Gemüth, where are you [p. 393 | 394] running to? This is spiritual idolatry, a transgression of the first commandment, a worship of false gods; it is also a transgression of the second commandment, an erection of accursed idols, figures, and images in your own Gemüth and understanding: for all the aforementioned arts are nothing better than so many idols; he who practises himself in them, whether he knows it or not. This is the worship of devils under the appearance or pretense of holy angels, which Paul forbids (a). Let no man beguile you in a voluntary humility and worshipping of angels. Your wisdom, O learned Magus, is pure folly and madness, and so is your secret philosophy: It is drawn from the Rabbis, from the Cabala of the Jews, and from the writings of their Talmudic teachers. Write upon all your knowledge: Vanity of vanities, all is nothing but vanity and vexation of spirit. Burn all your books, as those learned wise men went before you with their example, of whom it is related in Scripture (b): Many of them who had practised curious arts [p. 394 | 395] brought their books together, and burned them publicly, and counted the price of them, and found it fifty thousand pieces of silver. Burn your books of Enoch, Abraham, Solomon, Elias, Moses, and Paul, as pure deceptions of the Devil. For we have neither ground, nor command, nor example in Scripture, whereby the lovers of this learned art might be encouraged to have fellowship with any bound or serving spirit in human form, and to let themselves be attended by the same in such a contemptible and lowly earthly manner. It is against the nature of a glorified angel to clothe himself with human form, unless he is sent by the supreme Being to bring some divine message, whereupon he soon returns. Of this we have ground and certainty in Scripture. But that a glorified angel or saint under human form should become a constant attendant of a learned Magus, that he should come and go at his will, make him invisible, [p. 395 | 396] or transport him thither, such is derogatory to the dignity of their state. They are only obedient and attentive to Christ their Head at His beckoning, ready to serve according to His will and good pleasure. Therefore this must truly be a devil under human form, and all who profess themselves Christians must rightly have an abhorrence for all such practices.

(a) Coloss. 2/18. (b) Apost. Gesch. 19/19.

§. 24. German: Ich weiß zwar wol / daß auch eine natürliche Magia ist / wie auch eine Mathematische Magia / und dann eine göttliche oder Licht-Magia / die aus dem Welt-Kreise oder dem Principio der Weißheit erbohren wird. Aber diese Theurgische Magia / wie man sie nennet / die man mit falschen Namen und Titeln so hoch erhebet / und dergestalt bewundert / ist eine teuflische und höllische Kunst / weil der abgefallene Lucifer / und die mit ihm gefallene Fürsten der Finsternüß die Urheber und Erfinder derselben sind.

English: I well know that there is also a natural Magia, as well as a Mathematical Magia, and then a divine or Light-Magia, which is born from the World-Circle or the Principium of Wisdom. But this Theurgic Magia, as it is called, which is so highly extolled with false names and titles, and admired in such a way, is a diabolical and hellish art, because the fallen Lucifer, and the Princes of Darkness who fell with him, are the authors and inventors of it.

Margin Note: Es gibt auch eine natürliche / Mathematische / und dann eine wahrhafft göttliche oder Lichts-Magie. (There is also a natural / Mathematical / and then a truly divine or Light-Magic.)

§. 25. German: Und was angebet [angehet] die Mosaische Cabbala der Juden / wovon sie rühmen / daß sie durch mündliche Uberlieferung von einem zum andern abgeleitet worden / dieselbige ist [längst] verlohren / und die Juden haben sie nicht mehr. Ich zweifle nicht / GOtt habe Mosi viel Geheim- [p. 396 | 397] nüsse auf dem Berge Sinai geoffenbaret / welche dem gemeinen ungöttlichem Haufen in dem Tage seiner Bedienung nicht solten entdecket werden / sondern unter dem Buchstab des Gesetzes verborgen bleiben musten: Aber dieses / sage ich / ist verlohren / und an dessen statt haben die Hebräer eine andere Cabbalistische Kunst ersonnen / welche nichts anders ist / als eine Zusammenraffung abergläubischer Dinge / und ein Spielen mit der Schrifft durch allerhand fremde Deutungen / dabey sie ihre Gedancken und Gemüth mit Puncten / Buchstaben und Zahlen geschäfftig halten / wozu die Hebräische Sprache vor andern bequem ist: und daher wollen sie uns überreden / daß grosse Geheimnüsse darinn verborgen seyn sollen.

English: And as for the Mosaic Cabala of the Jews, of which they boast that it was delivered from one to another through oral tradition, this same is lost [long ago], and the Jews no longer have it. I do not doubt that God revealed many [p. 396 | 397] secrets to Moses on Mount Sinai, which were not to be revealed to the common ungodly rabble in the day of his service, but had to remain hidden under the letter of the Law: But this, I say, is lost, and in its place the Hebrews have devised another Cabbalistic art, which is nothing else but a gathering up of superstitious things, and a playing with Scripture through all sorts of foreign interpretations, whereby they keep their thoughts and Gemüth busy with points, letters, and numbers, to which the Hebrew language is more suited than others: and therefore they want to persuade us that great secrets are hidden therein.

Margin Note: Cabbala der Juden. (Cabala of the Jews.)

§. 26. German: Diese Cabbala der Juden ist nunmehro nichts anders / als ein betrieglicher Aberglaube / dadurch sie nach Belieben die Worte / Namen und Buchstaben zusammen setzen / theilen oder versetzen / und also den Zusammenhang der Warheit trennen / und dieselbe mit ihren eignen Erdichtungen überkleiden / und solchergestalt uns von der Schrifft abführen / an deren statt viele unaussprechliche Geheimnüsse von GOtt und von den En- [p. 397 | 398] geln zu glauben / welche / wie sie sagen / über die Schrifft sind / und die sie aus den Worten / Sylben / Buchstaben / Zahlen jämmerlich erzwingen. Auf diese Weise halten sich die Rabbinen der Juden in dem Schatten der Schrifft und in ihren eignen Eitelkeiten beschäfftiget / und thun der Schrifft durch ihre abergläubische Cabbala Gewalt an.

English: This Cabala of the Jews is now nothing else but a deceitful superstition, whereby they, at their pleasure, put together, divide, or transpose words, names, and letters, and thus tear apart the connection of truth, and overlay it with their own inventions, and in such a way lead us away from Scripture, in whose place [they put] many unspeakable secrets of God and of the [p. 397 | 398] angels, which, as they say, are above Scripture, and which they miserably force out of words, syllables, letters, and numbers. In this way the Rabbis of the Jews occupy themselves in the shadow of Scripture and in their own vanities, and do violence to Scripture through their superstitious Cabala.

Margin Note: Fortsetzung dieser Materia. (Continuation of this matter.)

§. 27. German: Weil demnach die wahre Cabbala verlohren / und eine abergläubische Cabbala an derselben statt eingeführet ist; so sage ich / daß diese von den abtrünnigen Engeln ihre Geburt hat / daß sie von finstern / bösen und gottlosen Geistern / durch die finstere Zauberer oder Magos hervorgebracht worden; und daß daher alle wahre Christen sich davon abkehren müssen. Wir haben eine Evangelische Cabbala in uns / welche ist der Name JEsu Christi / vor welchem alle Teufel sich beugen müssen / und durch- in- und mit diesem einigen Namen JEsu müssen wir Christen alle unsere Wunder verrichten. Daher dann billig die Kunst solcher abergläubischen Cabbala samt ihren Büchern vernichtet / und diese Bücher von Christen auch nicht einmal gelesen werden sollten.

English: Since therefore the true Cabala is lost, and a superstitious Cabala has been introduced in its place; I say that this has its birth from the apostate angels, that it was brought forth by dark, evil, and godless spirits through the dark sorcerers or Magi; and that therefore all true Christians must turn away from it. We have an Evangelical Cabala within us, which is the Name of Jesus Christ, before which all devils must bow, and through, in, and with this one Name of Jesus must we Christians perform all our miracles. Therefore the art of such superstitious Cabala, together with its books, should rightly be annihilated, and these books should not even be read by Christians.

Margin Note: Die wahre Cabbala ist verlohren / und eine abergläubische an deren statt eingeführet worden. Evangelische Cabbala ist die beste. (The true Cabala is lost / and a superstitious one introduced in its place. Evangelical Cabala is the best.)

§. 28. German: Ich weiß gar wohl / was ich schreibe / und warum ich diese abergläubische Theurgische Magia aus dieser finstern höllischen Welt ableite / und setze / daß die abgefallene Engel und die böse Geister der Verstorbenen derselben Erfinder sind / die diese Kunst durch ihre finstere Magos denen Einwohnern dieser irdischen Welt eben zu dem Ende geoffenbaret haben / damit sie dieselbe um Seele und Geist / wofür Christus gestorben ist / bringen möchten. Und wenn einer nun alle diese Theurgische und Cabbalistische Erfäntnüß erlangte / die Geheimnüsse dieser verborgen Philosophie verstünde / und dadurch einen Augenblick lang für einen weisen / gelehrten und göttlichen Magum geachtet würde / hernach aber seine ewige Seele in alle Ewigkeit verlöhre / was für Nutzen und Vortheil würde dieser närrische Weise oder weise Narr hievon haben? Er betrachte vielmehr was Paulus sagt: (a) Wenn ich mit Menschen und mit Engel Zungen redete / wenn ich weissagen könte / und wüßte alle Geheimnüß und alle Erfäntnüß / und hätte allen Glauben / (nemlich allen wunderthätigen Glauben) also daß ich Berge versetzte / und hätte der Liebe [p. 398 | 399] nicht / so wäre ich ein thönend Erz und eine klingende Schelle / ja so wäre ich nichts. O! göttlicher Paulus / wer mag dich doch ergründen? Wenn einer hätte alle Theurgische Erfäntnüß / alle Erfäntnüß der verborgen Geheimnüsse der geheimen Philosophie / und die Geheimnüsse der Jüdischen aberglaubischen Cabalistischen Kunst in Worten / Zahlen und Accenten / so wäre er noch / nach Pauli Meynung / nichts. Es ist kein Jüdischer Rabbin / kein Talmudist / der ein Wunderwerck thun könne; und wenn er es gleich thun könte / so achtet ihn Paulus dennoch für nichts / ohne die Liebe / das ist / wo nicht eine brennende Kohle der ewigen Liebe von dem Berge Zion in ihm gesestiget ist.

English: I well know what I write, and why I derive this superstitious Theurgic Magic from this dark hellish world, and posit that the fallen angels and the evil spirits of the deceased are the inventors of it, who have revealed this art through their dark Magi to the inhabitants of this earthly world for this very end, that they might bring them to lose soul and spirit, for which Christ died. And if someone now attained all this Theurgic and Cabbalistic knowledge, understood the secrets of this hidden philosophy, and thereby for a moment was esteemed as a wise, learned, and divine Magus, but afterwards lost his eternal soul for all eternity, what use and advantage would this foolish wise man or wise fool have from it? Let him rather consider what Paul says: (a) If I spoke with the tongues of men and of angels, if I could prophesy, and knew all secrets and all knowledge, and had all faith (namely all wonder-working faith), so that I could move mountains, and had not love, [p. 398 | 399] so I would be a sounding brass and a tinkling cymbal, yes, so I would be nothing. O! divine Paul, who can fathom you? If someone had all Theurgic knowledge, all knowledge of the hidden secrets of secret philosophy, and the secrets of the Jewish superstitious Cabbalistic art in words, numbers, and accents, he would still, according to Paul’s opinion, be nothing. There is no Jewish Rabbi, no Talmudist, who can perform a miracle; and even if he could do it, Paul nevertheless regards him as nothing without love, that is, where a burning coal of eternal love from Mount Zion is not established in him.

Margin Note: Autor schreibet in Gewißheit. (Author writes in certainty.)
(a) 1. Corinth. 13/1, und folg.

Chapter III:

Various Questions Concerning Sorcerers and Sorcery

§. 1. German: Nachdem wir die Polizey [polity] und Grösse des Reichs Lucifers auf dieser irdischen Welt / mittels seiner Advocaten oder Vorsteher vorher gezeiget / wird man nun leicht antworten können auf die Frage: Warum doch die mächtige Fürsten der Finsternüß solchen armen schlechten Leuten / als den Zauberern und Hexen / die gemeinlich arme / einfältige / ungelehrte Männer und Weiber sind / dergestalt auf ihren Winck gehorchen? Dann wie wir sehen / so ist nicht nöthig / daß die abgefallene Engel selbst ihnen als untergebene und verbundene [Geister] dienen; sondern weil sie die verdammte und von ihrer irdischen Gestalt abgeschiedene Geister / als ihre Slaven und Gefangene unter sich haben / als gebieten sie denselben / denen ungelehrten Hexen und Zauberern in Hunds- Katzen- oder Schlangen-Gestalt aufwärtig zu seyn. Und diese böse abgeschiedene Seelen / nicht aber jene Geister von der höhern Hierarchie / sind gantz willig und bereit / den Hexen und Zauberern mit aller servilischer Dienstbarkeit zu Gebot zu stehen. Dann in der Hölle haben sie nicht eine solche Lufft wie bey den Hexen auf Erden: auch nicht dergleichen Nahrung wie hie / da sie der Hexen Blut saugen; noch so viel Gemach / als der Hexen und Zauberer Befehl abzuwarten: es ist ihnen gleichsam eine Ergötzung und [p. 401 | 402] Erquickung. Hie zeigen sie die Behendigkeiten der Magischen Kunst mit Spiel und Kurtzweil / welches sie in der Hölle nicht thun können.

English: After we have shown the Polizey [polity] and greatness of Lucifer’s kingdom on this earthly world, by means of his advocates or representatives, one can now easily answer the question: Why do the mighty Princes of Darkness so obey the beckoning of such poor, simple people, namely sorcerers and witches, who are commonly poor, simple, unlearned men and women? For as we see, it is not necessary that the fallen angels themselves serve them as subordinate and bound [spirits]; but because they have the damned spirits, who have departed from their earthly form, as their slaves and captives under them, they command the same to wait upon these unlearned witches and sorcerers in the form of dogs, cats, or snakes. And these evil departed souls—and not those spirits of the higher hierarchy—are entirely willing and ready to stand at the disposal of witches and sorcerers with all slavish service. For in Hell they do not have such air as they do with the witches on Earth; nor such nourishment as here, where they suck the witches’ blood; nor so much ease as to wait upon the command of witches and sorcerers: it is, as it were, a delight and [p. 401 | 402] refreshment. Here they demonstrate the nimbleness of magical art with play and amusement, which they cannot do in Hell.

Margin Note: Es ist nicht nöthig zu glauben / daß die mächtige Fürsten der Finsterniß selbst den Zauberern also cla-visch dienen; sondern vielmehr die verdammte Geister der Menschen. Warum, (It is not necessary to believe / that the mighty Princes of Darkness themselves thus serve the sorcerers in a slavish manner; but rather the damned spirits of men. Why,)

§. 2. German: Fragt man ferner: Warum machen aber die böse Geister mit den Hexen und Zauberern einen Bund? Dann weil die Hexen und Zauberer in ihrer eignen sündlichen Natur voll Neid und Bosheit sind / so sind die Teufel ihrer gnugsam schon vorhin versichert: und also ist weiter keine absonderliche Verbindung nöthig; sondern sie könten ohne Bündnüß den Zauberern und Hexen schon Beystand leisten? Ich antworte: jeglicher Teufel hat ein sonderbares Recht und Eigenthum an diejenige / die er in ihr Reich hineinbringt; darum suchen sie / sich ihrer zu versichern / so viel sie immer können. Und daher wollen sie mit ihnen einen Bund haben / weil sie wohl wissen / daß sie ihnen und ihrem höllischen Reiche durch dergleichen höllische Verbündnüsse gewisser sind als zuvor / ob schon ihre eigne böse / gottlose Natur auch vorhin in ihnen war. Dann die dienstbare Geister wissen / daß dieses das einige Mittel ist / zu verhüten / daß sie künftig sich nicht wieder loßreissen: weil ihr Gemüth dadurch verblindet / ihr [p. 402 | 403] Hertz verhärtet / ihr Gewissen verletzet / der Glaube an Christum verschlossen / die Busse vernichtet / und ihr Gehorsam diesen ihnen zugeordneten Geistern übergeben wird / welches alles den versuchenden Teufel desto freudiger / und sein Vertrauen / daß es ihm gelingen werde / so viel stärcker macht. Dahero niemand sich verwundern muß / warum die Teufel mit den Zauberern und Hexen einen Bund machen wollen.

English: If one further asks: Why do the evil spirits make a pact with witches and sorcerers? For since witches and sorcerers are full of envy and malice in their own sinful nature, the devils are already sufficiently assured of them beforehand: and thus no further special union is necessary; but they could already render assistance to the sorcerers and witches without a pact? I answer: every devil has a special right and property over those whom he brings into his kingdom; therefore they seek to assure themselves of them as much as they possibly can. And therefore they want to have a pact with them, because they well know that through such hellish alliances they are more assured of them and of their hellish kingdom than before, even if their own evil, godless nature was already in them beforehand. For the serving spirits know that this is the only means to prevent them from tearing themselves loose again in the future: because their mind is thereby blinded, their [p. 402 | 403] heart hardened, their conscience wounded, faith in Christ shut out, repentance annihilated, and their obedience handed over to these spirits assigned to them, which all makes the tempting devil so much more joyful, and his confidence that he will succeed so much stronger. Therefore no one must wonder why the devils want to make a pact with the sorcerers and witches.

Margin Note: Aus was Ursache die böse Geister einen Bund machen mit denen Zauberern. (From what cause the evil spirits make a pact with the sorcerers.)

§. 3. German: Verlangt man zu wissen: Ob dann eine allgemeine Versammlung der Zauberer und Hexen zu gewisser bestimmter Zeit gehalten werde / und was man davon für Grund habe? Antworte ich / daß dergleichen Versammlungen sind / bevestiget ihre eigne Bekäntnüß / und Lucifer mag darinn mancherley Vorhaben und mancherley höllischen Zweck haben.

English: If one desires to know: Is there then a general assembly of sorcerers and witches held at a certain appointed time, and what ground does one have for it? I answer that such assemblies exist, their own confession confirms it, and Lucifer may have manifold intentions and manifold hellish purposes in them.

Margin Note: Ob es allgemeine Versammlungen der Zauberer gebe. (Whether there are general assemblies of sorcerers.)

§. 4. German: Als erstlich zu sehen und zu erfahren / ob seine Kirche auf Erden zunimmt / wie auch Christo dem GOtt-Mensch / als dem rechten und wachsamen Hirten seiner Schafe / nach zu äffen. Massen der verdammte Lucifer aus spöttischer Feindseligkeit seine Lust daran hat / daß er alles / was er nur kan / dem HErrn Christo nachmache.

English: First, to see and experience whether his church is increasing on Earth, and also to ape Christ the God-Man as the true and watchful Shepherd of His sheep. Inasmuch as the damned Lucifer, out of mocking hostility, takes pleasure in imitating the Lord Christ in everything he possibly can.

Margin Note: Warum solche geschehen. 1te Ursach. (Why such happen. 1st Cause.)

§. 5. German: Zweytens ruffet sie Lucifer zusammen / sie in ihrem höllischen Glauben zu bestätigen / und ihren Bund zu erneuren / wie auch / auf daß sie ihm ihren Gehorsam erweisen / und zu solchem Ende sich für ihm bücken / und ihn für ihren Gott und Herrn erkennen. Dann ungeachtet ihrer Verbindung / und ihres mit ihrem Blut bestätigten Eydes / fürchtet er sich / sie möchten noch zur Reue kommen / und sich von ihm wieder abwenden. Darum stellet er diese Zusammenkünffte an / damit sie ihren Eyd und Bündnüß daselbst erneuren / und durch neue Wercke des Gehorsams bestätigen mögen.

English: Secondly, Lucifer calls them together to confirm them in their hellish faith, and to renew their covenant, as well as so that they might demonstrate their obedience to him, and to that end bow before him, and recognize him as their God and Lord. For despite their union, and their oath confirmed with their blood, he fears they might still come to repentance, and turn away from him again. Therefore he arranges these gatherings, so that they may renew their oath and covenant there, and confirm it through new works of obedience.

Margin Note: 2te Ursach. (2nd Cause.)

§. 6. German: Drittens versammlet er sie beyeinander / zu untersuchen / wie sie seinen Gesetzen gehorsam gewesen / und wer einen andern mag gewonnen haben / mit ihm ein Teufel zu werden / und Lucifer für seinen Herrn und Meister anzunehmen. Diese sind es seine Lieblinge oder Favoriten / denen er viel Gunst erweiset. Er fraget nach / wer seinem Nechsten den grössesten Schaden und Unfall verursachet / wer das meiste Vieh getödtet / wer andere am meisten beheret und gepeiniget habe / u. s. f. Sothane werden sonderlich von ihm begünstiget / wodurch dann [p. 404 | 405] andere angefrischet werden / so viel Menschen als sie nur können zu bezaubern und zu peinigen.

English: Thirdly, he gathers them together to examine how obedient they have been to his laws, and who has won another over to become a devil alongside him and to accept Lucifer as his lord and master. These are his darlings or favourites to whom he shows much favour. He asks who has caused the greatest harm and misfortune to his neighbour, who has killed the most cattle, who has most bewitched [beheret] and tormented others, etc. Such persons are especially favoured by him, whereby [p. 404 | 405] others are then encouraged to bewitch and torment as many people as they possibly can.

Margin Note: 3te Ursach. (3rd Cause.)

§. 7. German: Viertens rufft er sie zusammen / damit sie einander mögen kennen / und in ihren heillosen Anschlägen sich miteinander vereinigen / mittels welcher Vereinigung sie also starck / bequem und mächtig werden / eine [gantze] Familie durch ihre höllische Bezauberung zu peinigen.

English: Fourthly, he calls them together so that they may know one another, and unite with one another in their godless schemes; by which union they become so strong, fit, and powerful as to torment an entire family through their hellish bewitchment.

Margin Note: IVte Ursach. (4th Cause.)

§. 8. German: Fünfftens rufft er sie beyeinander / damit / wann sie also in einer höllischen Gesellschaft miteinander verbunden sind / hernach einer den andern beschuldigen und wider ihn zeugen könne / auf daß er nach den Gesetzen zum Tode verurtheilet werde. Man wird sagen / was für eine Polizey [polity] kan Lucifer hierunter haben? Antwort. Der listige Lucifer ist dergestalt vom Geiste der Furcht und Eifersucht besessen / daß er nie meynet / er sey ihrer gnugsam versichert / bis er ihre Seele und Geist in seinem Reiche hat; auch thun ihre dienstbare Geister alles / was sie können / sie zu verrathen / und dem Gericht sie zu überliefern / und sodann überlassen sie dieselbe ihrer verdienten Straffe. O wer wolte doch den Teufeln dienen! Sie sind lauter Tyrannen und Betrieger; sie finden selbst Mittel [p. 405 | 406] und Wege aus / sie in die Hände des Gerichts zu bringen / so viel ihnen möglich / und verlassen sie alsdann: und die Zeit ihrer Hinrichtung ist gleichsam ein Feyer- und Freuden-Tag für ihre aufwärtige Geister. Worin ich die arme Zauberer beklage / daß sie solchen boshafftigen Geistern / die in ihrer Grausamkeit lauter Tyrannen sind / dienen; daß / nachdem sie ihre ewige Seele / das unschätzbare Kleinod / welches mehr als die gantze Welt zu achten ist / hinweg gegeben / nachdem sie ihnen durch Bezauberung und Peinigung anderer Menschen treulich gedienet / nachdem sie zugelassen / daß sie ihr Lebens-Blut ihnen abgesogen / wovon sie so bleich / verfallen / alt / runtzelich / heßlich und abscheulich aussehen / und nachdem sie ihren gifftigen Neid in ihre Natur auf- und eingenommen; daß / sage ich / nach diesem allen ihre eigne dienstbare Geister durch ihre Verrächterey die vornehmste Werck-Zeuge ihres Untergangs und Verderbens sind.

English: Fifthly, he calls them together so that, when they are thus bound together in a hellish society, afterward one can accuse another and testify against him, so that he might be condemned to death according to the laws. One will say: what kind of Polizey [polity] can Lucifer have in this? Answer: The cunning Lucifer is so possessed by the spirit of fear and jealousy that he never thinks he is sufficiently assured of them until he has their soul and spirit in his kingdom; their serving spirits also do everything they can to betray them and deliver them to the judicial authorities, and then abandon them to their deserved punishment. O who then would want to serve the devils! They are nothing but tyrants and deceivers; they themselves find means [p. 405 | 406] and ways to bring them into the hands of the judicial authorities, as much as is possible for them, and then abandon them: and the time of their execution is, as it were, a feast and day of joy for their attending spirits. Wherein I lament the poor sorcerers, that they serve such malicious spirits, who in their cruelty are nothing but tyrants; that after they have given away their eternal soul, the invaluable jewel, which is to be valued more than the whole world; after they have faithfully served them through bewitching and tormenting other men; after they have allowed them to suck out their life-blood, from which they look so pale, decayed, old, wrinkled, hideous, and abominable; and after they have taken their poisonous envy into their nature; that, I say, after all this, their own serving spirits through their treachery are the chief instruments of their downfall and destruction.

Margin Note: Vte Ursach. (5th Cause.)

§. 9. German: Die Vernunfft forschet ferner: Ob bey diesen Zusammenkünfften auch Gastereyen seyn / oder was sie sonst darauf verrichten? Sie bekennen selbst / daß sie alda gut starck Bier und Wein / auch [p. 406 | 407] Kuchen / gesotten und gebraten und was Fleisch und dergleichen haben. Der Teufel / in Gestalt eines Manns in schwartzen Kleidern / sitzet oben an. Sie essen und trincken warhafftig und eigentlich / wann sie leiblich zusammen kommen; tantzen auch / und haben ihre Music. Das Tractement aber ist nur gering und schlecht / da sind keine köstliche Speisen / keine mancherley Trachten / da ist kein Uberfluß / und nichts mehr als zur Nothdurfft gehörte. Armer Teufel / Lucifer! Mich wundert / wie er dieses von dem Geiste dieser Welt / der eine viel köstlichere Tafel hält / noch erlangen mag. Wir haben gewiß nicht nöthig / über die Liebes-Zusammenkünfften dieses höllischen Hauffens neidisch zu seyn: das ist / alles was sie für den Verlust ihrer ewigen Seelen und Geister zu hoffen haben. Nur will ich noch zwey Umstände ins besonder anmercken. Erstlich / daß Lucifer selbst eine menschliche Gestalt annehmen kan / und eine vernehmliche Stimme hat: dann er redet mit seinen Gästen / und wann sie erst kommen / heisset er sie willkommen / und dieselbe beugen sich vor ihm. Seine Stimme ist vernehmlich und verständlich / zuweilen laut / zuweilen sanfft.

English: Reason further inquires: Are there also banquets at these assemblies, or what else do they do there? They themselves confess that they have good strong beer and wine there, also [p. 406 | 407] cakes, boiled and roasted meats, and other provisions. The Devil, in the form of a man in black clothes, sits at the head. They truly and actually eat and drink when they come together bodily; they also dance, and have their music. But the banquet is only meager and plain; there are no costly foods, no varied dishes, there is no excess, and nothing more than what is necessary. Poor devil, Lucifer! I wonder how he can still obtain this from the spirit of this world, which sets a much more costly table. We certainly have no need to be envious of the assemblies of love of this hellish rabble: that is, of all they have to hope for in exchange for the loss of their eternal souls and spirits. I only want to note two circumstances in particular. First, that Lucifer himself can assume a human form and has a distinct voice: for he speaks with his guests, and when they first come he bids them welcome, and they bow before him. His voice is distinct and understandable, sometimes loud, sometimes soft.

Margin Note: Ob bey diesen Zusammenkünfften auch Gastereyen/ was mehrers allda vorgehe. Lucifer erscheint als da in menschlicher Gestalt. (Whether there are also banquets at these assemblies/ what more goes on there. Lucifer appears there in human form.)

§. 10. German: Zweytens wissen wir / daß diese höllische Rotte wircklich und eigentlich essen und trincken / daß sie leiblich zusammen kommen / und zusammen tantzen / Music haben / und sich lustig machen. Und auf einer jeden Zusammenkunfft / ehe dann der schwartze Mann verschwindet / sagt er die nechst-folgende Zusammenkunfft an mit Benennung der Zeit und des Orts. Nichts destoweniger wollen etliche / daß dieses alles nichts als leere Phantasey / ein Gedicht der Schwärmer und eine Melancholische Einbildung sey; worauf ich aber nichts anders antworten will als dieses: Risum teneatis amici; Kan man sich auch wol des Lachens hiebeh enthalten?

English: Secondly, we know that this hellish rabble truly and actually eat and drink, that they come together bodily, and dance together, have music, and make merry. And at every assembly, before the black man vanishes, he announces the next following assembly, naming the time and the place. Nevertheless, some want [to say] that all this is nothing but empty fantasy, a fiction of enthusiasts, and a melancholy imagination; to which, however, I will answer nothing other than this: Risum teneatis amici [Could you hold back your laughter, friends?]; can one indeed refrain from laughing at this?

Margin Note: Die Zauberer essen und trincken wircklich bey solchen Gastereyen. (The sorcerers truly eat and drink at such banquets.)

§. 11. German: Wann nun der schwartze Mann seinen Abschied nimmt / und aus ihren Augen verschwindet / dann läst er einen heßlichen bösen Geruch und schweflichten Gestanck nach sich. Dann wenn sein angenommenes Vehiculum oder die angenommene menschliche Gestalt wieder zergehet / dann werden ihre Nasen von seinem eignen eingebohrnen höllischen Schwefel getroffen. Alle diese Umstände beweißen die Wesendlichkeit und Wahrheit dieser Dinge / und daß sie nicht in einem Milzsüchtigen (Melancholischen) Traum / [p. 407 | 408] sondern in einer finstern Magischen Wesenheit und Warheit geschehen. Doch ist der schwartze Mann / welcher / wie wir allerdings dafür halten / Lucifer ist / an diese seine Kleider nicht gebunden: dann ob er gleich [gemeinlich] schwartz gekleidet ist / kan er doch nach Belieben sich auch wol köstlich aufschicken / und ein galantes Kleid anlegen / und sich aufführen wie ein Hofmann.

English: Now when the black man takes his leave and vanishes from their eyes, he leaves behind a hideous evil smell and a sulphurous stench. For when his assumed Vehiculum or the assumed human form dissolves again, their noses are struck by his own inborn hellish sulfur. All these circumstances prove the substantiality and truth of these things, and that they do not happen in a splenetic (melancholic) dream, [p. 407 | 408] but in a dark magical essence and reality. However, the black man—who, as we certainly hold, is Lucifer—is not bound to these his clothes: for even if he is [commonly] dressed in black, he can nevertheless at his pleasure also equip himself sumptuously, and put on a gallant dress, and conduct himself like a courtier.

Margin Note: Der Teufel verschwindet mit einem heßlichen Gestanck. Woher dieses komme. Der Teufel kan sich auf mancherley Art kleiden. (The Devil vanishes with a hideous stench. Whence this comes. The Devil can dress himself in various ways.)

§. 12. German: Uber dem aber / daß sie miteinander essen / trincken und tantzen / (wie sie mit ihrem eignen Munde erzehlen / wovon wir solche Beweisthümer gesetzet / die gantz unläugbar sind / es sey dann / daß man in Historischen Sachen über nichts glauben wolle / als was man mit seinen eignen Augen gesehen) so hält sie Satan vor ihren Mahlzeiten geschäfftig mit ihren höllischen Bezauberungen. Gemeinlich bringen sie dem Teufel ein wächsern Bild einer Person / die sie peinigen und quälen wollen: der schwartze Mann nimmt es in seine Arme und bestreicht das Vorhaubt mit Oel / sagend: Ich tauffe dich mit diesem Oel: und die Zauberer und Hexen / welche die Person / so durch das Bild vorgestellet worden / peinigen wollen / stehen dabey [p. 408 | 409] als Gevatter und Gevatterinnen / und geben dem Bilde einen Namen / zum Exempel Sara oder Elisabeth / nämlich nach dem Namen der Person / die sie bezaubern wollen. Dann ist der schwartze Mann der erste / der das Bild mit einer Nadel sticht / worauf dann diejenige / die die Bezauberung thun wollen / auch ihre Nadeln in den Kopf / den Nacken / die Hände / Finger und andere Theile des Bildes hineinstossen / und sagen: Der Teufel über dich: Ich plage dich. Diß geschieht in Gegenwart dieser gantzen höllischen Rotte / damit sie alle die Sache bezeugen können / in Hoffnung / es werde einer den andern / wann er etwa durch die Obrigkeit ergriffen wird / beschuldigen / und wider ihn zeugen / was er mit seinen Augen hat gesehen / und mit seinen Ohren gehöret.

English: But beyond the fact that they eat, drink, and dance with one another (as they relate with their own mouths, of which we have given proofs that are entirely undeniable, unless one wants to believe nothing in historical matters except what one has seen with one’s own eyes), Satan keeps them busy with their hellish enchantments before their meals. Commonly they bring the Devil a waxen image of a person whom they wish to torment and torture: the black man takes it in his arms and smears the forehead with oil, saying: “I baptize you with this oil”; and the sorcerers and witches who wish to torment the person represented by the image stand by [p. 408 | 409] as godfathers and godmothers, and give the image a name, for example Sara or Elisabeth, namely, after the name of the person they wish to bewitch. Then the black man is the first to pierce the image with a needle, whereupon those who wish to perform the bewitchment also thrust their needles into the head, the neck, the hands, fingers, and other parts of the image, and say: “The Devil be upon you: I torment you.” This happens in the presence of this whole hellish rabble, so that they can all bear witness to the matter, in the hope that one will accuse another (when he is perhaps seized by the authorities) and testify against him, of what he has seen with his eyes and heard with his ears.

Margin Note: Wer obige Dinge läugnet / wirfft allen Historischen Glauben über Haufen. Wächsern Bild: Ceremonie dabey. (Whoever denies the above things / overturns all historical faith. Waxen image: ceremony therewith.)

§. 13. German: Man wird weiter fragen: Wie ist es aber möglich / daß die Hexen und Zauberer / nachdem sie ihre Vorhaubt und Handgelencke mit einer gewissen Salbe bestreichen / auf einem blossen Brat-Spieß oder Besem-Stiel / über alle Häuser und Thürne in gar kurzer Zeit durch die Lüffte hinweg geführet werden? [p. 409 | 410] Die gelegne Oerter muß ihren dienstbaren Teufeln zugeschrieben werden / dann diese sind ihr höltzern Pferd oder Pegasus / darauf sie reiten; und die Brat-Spiese und Besem-Stöcke / darauf sie sitzen / sind nur wie die Schatten. Ihr eigner aufwärtiger Teufel inwendig in ihnen / sage ich / ist das Pferd / das sie dahin führet. Worinn lieget demnach die Schwürigkeit oder Unmöglichkeit dieser Hinwegführung? So du aber dennoch / o liebe Vernunfft / eine Unmöglichkeit darinn findest / magst du billig deine Unwissenheit beschuldigen: dann du kennest noch nicht die Natur eines Teufels oder eines verdammten Geistes. Und ob du die Weise / wie es zugehet / nicht begreiffen kanst; so wird doch die Hexe in ihrem Leibe und Kleidern wircklich hinweg geführet / und nicht allein ihr Geist mit Zurücklassung des Leibes: es ist keine Phantasey noch Traum / sondern eine wahre wesentliche Hinwegführung auf Magische Weise. Muß dann die Hexe oder der Zauberer nicht ihren eignen Sinnen glauben?

English: One will further ask: How is it possible, however, that witches and sorcerers, after they smear their forehead and wrists with a certain salve, are carried away through the air on a mere roasting-spit or broomstick over all houses and towers in a very short time? [p. 409 | 410] The transportation to distant locations must be ascribed to their serving devils, for these serve as their wooden horse or Pegasus upon which they ride; and the roasting-spits and broomsticks upon which they sit are only like shadows. The devil attending them within, I say, is the horse that carries them there. Wherein then lies the difficulty or impossibility of this transportation? But if you, O dear Reason, nevertheless find an impossibility in it, you may justly blame your own ignorance: for you do not yet know the nature of a devil or a damned spirit. And even if you cannot comprehend the manner of how it happens, yet the witch is actually transported away in her body and clothes, and not only her spirit leaving the body behind: it is no fantasy or dream, but a true essential transportation in a magical way. Must then the witch or sorcerer not believe their own senses?

Margin Note: Ob die Zauberer wircklich durch die Lufft geführet werden. (Whether the sorcerers are actually carried through the air.)

§. 14. German: Vielleicht wird man hiewider einwenden; daß die Zauberer und Hexen sich dennoch salben / ehe sie wegfliegen / und vorgeben / dieses Salben mache / daß sie hinwegfliegen. Antwort: Die äusserliche Salbung ist keinesweges wesendlich dazu vonnöthen / sondern ist eine leere abergläubische Ceremonie / die Hexen zu verblenden / damit sie ihr Vertrauen darauf setzen. Dann ob sie sich salben oder nicht salben / solches macht zu ihrem Fliegen nichts: die inwendige Salbung ist in ihnen / die äusserliche aber ist eine bloße Figur / ihre Augen zu blenden / damit sie die Kunst / welche sie machet / als auf denen Flügeln des Windes fahren / nicht verstehen. Also wissen sie eben so wenig / wie ihre Hinwegführung geschieht / als der Besem-Stiel / darauf sie reiten.

English: Perhaps one will object to this: that sorcerers and witches nevertheless anoint themselves before they fly away, and pretend that this anointing causes them to fly away. Answer: The outward anointing is by no means essentially necessary for this, but is an empty superstitious ceremony to blind the witches, so that they place their trust in it. For whether they anoint themselves or do not anoint themselves, this contributes nothing to their flying: the inward anointing is in them, but the outward is a mere figure, to blind their eyes, so that they do not understand the art which makes them ride as upon the wings of the wind. Thus they know just as little how their transportation happens as the broomstick upon which they ride.

Margin Note: Ob das Salben dazu nöthig. (Whether the anointing is necessary for this.)

§. 15. German: Die Vernunfft fragt ferner: So die Zauberer Macht haben / den Menschen nach dem Willen und Gutfinden ihrer mit ihnen verbundenen Teufel zu schaden / woher kommts dann / daß nicht alle Menschen die gifftige Anfälle der finstern Magia fühlen? Antwort: Daß wir vor der Boßheit und dem Neid der Zauberer / als des Teufels Bundgenossen / sicher seyn können / solches ist höchlich zu bewundern. Es fehlet weder den Teufeln noch den Zauberern an Boßheit alle Menschen zu behexen / zu peinigen und zu plagen. Darum [p. 410 | 411] müssen wir diese wunderbare Bewahrung dem HErrn JEsu Christo zuschreiben / welcher der Oberste Engel der menschlichen Natur ist / und nun als ein Siegs-Held und Uberwinder über alle diese gefallene Engel und verdammte Geister herrschet. Wie und auf was Weise sie aber zurück gehalten werden / daß wir ihrer Magischen Bezauberung nicht zum Raube werden / können wir nicht sagen / weil wir die Gesetze und Weise ihres höllischen Regiments / und welchergestalt die Einwohner der finstern Welt ihre Freyheit haben oder nicht haben / nicht wissen. Wir können zwar insgemein sagen / daß eine Polizey [polity] und Regiment unter ihnen ist / die besondere Gesetze und Weise: aber ihres Regiments anzuzeigen / wie sie nemlich ihre Freyheit haben oder nicht haben können / das ist eine gantze andere Sache. Darum je tieffer wir in dieses Geheimnuß forschen / je mehr wir unsere Unwissenheit müßen bekennen. Es ist uns genug / daß wir insgemein wissen / daß sie sind unter dem Regiment des Zorns Gottes und unter der Schärffe seiner göttlichen Gerechtigkeit / welche gehandhabet und ausgeübet wird durch Christum JEsum unsern HErrn und König / [p. 411 | 412] der jetzso auf dem Thron seiner Herrlichkeit regieret. Dahero wir Jhm die Macht und Herrschafft beylegen / die boshaffte Teufel dergestalt zu bezwingen / daß sie unsere Leiber mit ihren Magischen Bezauberungen nicht beschädigen können. Dann sie sind unter dem Englischen Regiment der Licht-Welt / die Engel des Lichts und der Liebe wiederstehen und wiedersetzen sich ihnen. Aber was angehet die Manier des göttlichen Regiments über die Teufel und verdammte Geister durch die Engel / samt den Gesetzen ihrer Botmäßigkeit / und wie die heiligen Engeln ihre Herrschafft über sie führen / und stets mit ihnen ringen und streiten / solches alles ist uns hienieden in diesem irdischen Stande gantz unbekannt.

English: Reason further asks: If sorcerers have the power to harm men according to the will and good pleasure of the devils bound to them, whence comes it then that not all men feel the poisonous assaults of dark Magic? Answer: That we can be safe from the malice and envy of sorcerers, as the Devil’s confederates, is highly to be wondered at. Neither the devils nor the sorcerers lack the malice to bewitch, torment, and plague all men. Therefore [p. 410 | 411] we must ascribe this wonderful preservation to the Lord Jesus Christ, who is the Supreme Angel of human nature, and now rules as a Hero of Victory and Conqueror over all these fallen angels and damned spirits. But how and in what manner they are restrained, so that we do not become a prey to their magical bewitchment, we cannot say, because we do not know the laws and manner of their hellish polity, and in what way the inhabitants of the dark world have their freedom or do not have it. We can indeed say in general that there is a Polizey [polity] and government among them, with particular laws and manners: but to demonstrate their government, namely how they have their freedom or cannot have it, that is an entirely different matter. Therefore, the deeper we research into this secret, the more we must confess our ignorance. It is enough for us that we know in general that they are under the government of the wrath of God and under the severity of His divine justice, which is administered and executed by Christ Jesus our Lord and King, [p. 411 | 412] who now reigns upon the throne of His glory. Therefore we ascribe to Him the power and authority to subdue the malicious devils in such a way that they cannot harm our bodies with their magical enchantments. For they are under the Angelic Government of the Light-World; the angels of light and love withstand and oppose them. But concerning the manner of the divine government over the devils and damned spirits through the angels, together with the laws of their subjection, and how the holy angels exercise their authority over them and constantly wrestle and fight with them—all this is completely unknown to us here below in this earthly state.

Margin Note: Warum nicht alle Menschen von den Zauberern vergiftet oder getödtet werden. (Why not all men are poisoned or killed by the sorcerers.)

Beschluß/ Conclusion

German: Dieses mag gnug seyn von dem andern höllischen Principio, worinn die Teufel in ihrer unendlichen Quaal / ohne alle Hoffnung irgend einer Linderung oder Hülffe / leben. Wir haben also bisher nur zwey Ewige aus der Ewigen Natur Grunde erschaffene Principia gefunden / ein Erstes und Zweytes; das erste gut / rein und himmlisch / das andere böß / unrein und höllisch. Nun wollen etliche setzen / daß die ewige Seelen / wann sie samt ihren ewigen Geistern den sichtbaren fleischlichen Leib ablegen / nothwendig alsofort in eines von diesen zwey Principien kommen / nemlich die Gute und Heilige in den Himmel; die Böse und Gottlose aber in die Hölle. Wie es dann auch nicht anders seyn könte / wenn gar keine andere Principia von GOtt erschaffen wären / in und durch welche die Seelen gehen könten. Doch dieses ist ein grosser Mißverstand gewesen bey den Gelehrten auf dieser untern Welt: weil GOtt über diese zwey noch viele andere Principia und Centra [p. 412 | 413] aus dem Principio der Ewigen Natur erschaffen hat / durch welche / so wir dieselbe nicht durchwandeln / weil wir in dieser sterblichen Welt leben / wir hernach nach unserm Tode hindurch gehen müssen / ehe dann wir das Principium oder Centrum der Liebe / worinn der Berg Zion ist / erreichen. Die Seele muß samt ihrem Geist in Vereinigung mit Christo / als eine Ueberwinderin aller Teufel und Feinde / durch dieses zweyte Principium hindurchgehen mit Christo JEsu ihrem Haupt / in dem ersten Prin- [p. 413 | 414] cipio der Liebe und der Herrlichkeit zu herrschen. Dann wird man recht und gründlich verstehen die Worte der geheimen Gottsgelehrten: Die Heilige in Christo gehen durch die Hölle zum Himmel. Doch wenig lernen durch eigene Erfahrung und Empfindung / was es sey / durch die Hölle hindurch / und so zu den Thoren des Berges Zion einzugehen / um solchergestalt ihre Verklärung allhie zu ererben / und mit Christo über alle ihre Feinde inwendig und auswendig in dem Leibe des gebrechlichen sterblichen Fleisches zu herrschen.

English: This may be enough concerning the other hellish Principium, wherein the devils live in their infinite torment, without any hope of any alleviation or help. We have thus far found only two eternal Principia created out of the ground of Eternal Nature, a First and a Second; the first good, pure, and heavenly; the other evil, impure, and hellish. Now some want to posit that the eternal souls, when they lay aside the visible fleshy body together with their eternal spirits, must necessarily and immediately come into one of these two Principles—namely, the good and holy into Heaven, but the evil and godless into Hell. As it indeed could not be otherwise, if no other Principia at all had been created by God into and through which the souls could go. But this has been a great misunderstanding among the learned of this lower world: because God has created many other Principia and Centra [p. 412 | 413] beyond these two out of the Principium of Eternal Nature, through which (if we do not traverse them here, while we live in this mortal world) we must afterwards pass after our death, before we reach the Principium or Centrum of Love, wherein the Mount Zion is. The soul, together with its spirit in union with Christ, as a conqueror of all devils and enemies, must pass through this second Principium with Christ Jesus its Head, in order to rule in the first Prin- [p. 413 | 414] cipio of Love and Glory. Then one will rightly and thoroughly understand the words of the secret theologians: The saints in Christ go through Hell to Heaven. But few learn through their own experience and feeling what it is to pass through Hell, and thus to enter through the gates of Mount Zion, in order in such a way to inherit their transfiguration here, and to rule with Christ over all their enemies, inward and outward, in the body of frail mortal flesh.

Margin Note: Wir müssen entweder hie/ oder nach dem Tode durch die Principia der Ewigen Natur durchwandeln/ ehe wir zum Berge Zion kommen. (We must either here, or after death, wander through the Principles of Eternal Nature, before we come to Mount Zion.)

ENDE/ THE END.

III. A Via-Hygeia-Circle of Transmission

Theological & Cosmological Commentary

1. The Ontology of Magic:

The Will, Imagination and the Two Principles

(Book III, Chapter I)

Pordage’s treatment of magic begins from an ontological rather than merely practical understanding. Magic is not, in the first instance, a collection of ritual procedures, occult techniques or superstitious beliefs. It is a substantial working property of spiritual nature, rooted in the capacity of one being or principle to impress its own signature upon another.

This capacity operates through the relationship between the will (Gemüth) and the imagination. The will determines the inward orientation of the creature; the imagination gives expression to that orientation, impressing its qualities upon the spiritual constitution of the being. Magic, in this sense, is a formative and operative power.

The decisive distinction is therefore between the two fundamental orientations of spiritual existence. The Light-Principle gives rise to divine or Light-Magia, associated with the hunger of the Love-Fire-Essence. The dark Principle gives rise to a magic of attraction, appropriation and self-assertion, rooted in the fire of wrath.

The fall of Lucifer provides Pordage with the paradigmatic example of this corruption. The diabolical condition originates in a voluntary turning away from God and a contraction into one’s own selfhood (Selbstheit). The will no longer participates in divine order but seeks to establish itself as its own centre. Dark magic is the operative expression of this inward deformation.

This framework is essential for understanding the subsequent chapters. Pordage is not simply distinguishing between people who practise magic and those who do not. He is distinguishing between two opposed spiritual orientations: one grounded in the Love-Fire, the other in the self-enclosed and appropriative movements of the dark Principle.

The theological question is consequently more profound than whether a particular ritual is permitted or forbidden. It concerns the quality of the will, the nature of the spiritual power with which it enters into relation, and the kind of being that its practice produces.

2. The Hellish Polity

and the Three Orders of Magi

(Book III, Chapter II)

Pordage presents the invisible dark world as an organised polity rather than an undifferentiated realm of evil. Its hierarchy comprises Lucifer as its supreme ruler, the fallen angelic princes and, beneath them, the departed human spirits who have entered the dark Principle. The latter are subordinated to the fallen angels and become their servants and instruments.

This structure provides the cosmological background for Pordage’s classification of earthly practitioners. He distinguishes three principal orders:

The ignorant sorcerers and witches: practitioners whose malicious operations are attributed to the assistance of dark spirits, often without their possessing any clear understanding of the spiritual mechanism involved.
The learned Black Artists: practitioners who acquire knowledge through books, study and contemplation, and who employ ceremonial procedures, conjurations, invocations and enchantments. Pordage distinguishes between explicit and implicit pacts: the practitioners may not consciously believe themselves to have entered into an agreement with dark spirits, yet their obedience to the practices is understood to establish an inward connection.
The so-called Theurgists: practitioners who regard their art as divine and claim to obtain the assistance of good angels, holy souls and spiritual beings through sacred names, ritual purification and ceremonial observances. Pordage interprets their operations as a particularly deceptive form of ceremonial magic, in which the spirits encountered are not what the practitioners believe them to be.

The third category is especially important. Pordage does not merely criticise the ignorance or malicious intentions of ordinary sorcerers. He directs his attention towards learned and spiritually ambitious practitioners who claim to pursue divine contemplation, angelic fellowship and even union with God.

The attraction of this art is understandable within the account he gives. It promises access to hidden knowledge, extraordinary experiences, spiritual gifts and privileged relations with the invisible world. Its practitioners may regard themselves as pursuing purification and sanctification. Yet Pordage questions the very means by which these results are supposedly obtained.

His criticism concerns the externalisation of spiritual authority: the belief that sacred names, ceremonial observances and prescribed operations can secure access to spiritual beings or establish a privileged relationship with the divine.

The issue is not simply the presence of ritual. It is the assumption that spiritual realities can be approached and made available through a technique that the human operator controls.

Note: Boehme’s Parabola of the Tree of Life: A Cosmological Perspective. Pordage’s account of the hellish polity may also be read against the cosmological vision developed by Jacob Boehme in the preface to Aurora, particularly in his parabola of the Tree of Life. Boehme describes the two opposing qualities working within Nature: the heavenly quality of divine life and the fierce, wrathful quality of darkness. The human being stands between them, and the inward orientation of the spirit determines which quality becomes active. Pordage gives this same fundamental opposition a more explicitly demonological and social expression.

The dark principle does not merely produce individual acts of malice; it seeks to establish its own counterfeit order, with a hierarchy, laws, ceremonies, covenants and assemblies. Read alongside Boehme’s account of the false Tree and the Merchant who substitutes inferior spiritual fruits for the living nourishment of the Tree of Life, Pordage’s hellish polity appears as a comparable inversion of organic spiritual life: an order that imitates the forms of divine communion while communicating a contrary inward principle.

This is a theological and cosmological correspondence, not evidence that Pordage is directly interpreting Boehme’s particular parable. It nevertheless helps situate Book III within the wider Behmenist understanding of the conflict between the qualities of Nature, and of the necessity that spiritual life be judged by its inward root and the fruits it produces.

3. Theurgic Magia:

A Historical Confusion Between

Ceremonial Operation and Divine Participation

One of the most significant features of Chapter II is Pordage’s expression Theurgische Magia, or Magia Theurgica.

In §15, he explicitly describes the art practised by the so-called divine Magi as a form of ceremonial magic. He reports that these practitioners call their art theurgy because they claim to invoke good angels through the great Names of God, and because they understand their ceremonies as instruments of purification, sanctification and spiritual elevation.

Pordage’s description is therefore quite specific. He is not using the term in an abstract philosophical discussion. He is addressing a particular conception of religious and magical practice, one in which ceremonial operations are believed to establish contact with holy spiritual beings and to lead the practitioner towards divine contemplation.

Here a historical distinction must be maintained: Theurgy in the Neoplatonic sense, particularly in the traditions associated with Iamblichus and Proclus, is not simply ceremonial magic.

In the Neoplatonic understanding, theurgy concerns divine action and the participation of the soul in divine realities. Sacred symbols and rites are not merely instruments by which the human operator seeks to command invisible beings or obtain extraordinary powers. They belong to a conception of divine efficacy, purification and the soul’s elevation towards its source. The initiative and efficacy of the divine are fundamental to this understanding.

The Theurgic Magia described by Pordage belongs to a different conceptual register. His account associates it with ceremonial procedures, invocations, the use of sacred names, the summoning of spiritual beings and the claimed acquisition of supernatural knowledge and assistance. He regards these practices as a deceptive appropriation of divine language and authority.

We should therefore neither dismiss Pordage’s terminology nor adopt it as a historical definition of Neoplatonic theurgy. His expression is itself a witness to the vocabulary and spiritual anxieties of his time. It reveals how easily the language and prestige of theurgy could become entangled with practices belonging to another spiritual orientation.

This confusion is not modern. It has a long history.

The desire to obtain supernatural knowledge, extraordinary powers and privileged access to the invisible world has repeatedly been presented under the language of spiritual advancement. Ceremonial systems may promise purification, illumination and union with the divine while placing increasing emphasis upon the acquisition of techniques, the performance of operations and the command of spiritual forces.

The distinction is not simply between ritual and the absence of ritual. Nor is it between spiritual experience and intellectual knowledge. It concerns the direction of the practice: whether it serves the transformation of the human being through divine participation, or whether it seeks to instrumentalise the invisible world.

Pordage’s expression Theurgic Magia is therefore itself a historical witness. It reveals an old and persistent confusion between theurgy as a path of divine participation and ceremonial magic as an attempt to operate upon the invisible world. His polemic belongs to his time, but the distinction it brings into view remains relevant across the centuries.

4. The Cabala and the Evangelical Cabala:

The Polemical Boundary

(Book III, Chapter II, §§16–28)

Pordage’s discussion of Cabala follows directly from his examination of Theurgic Magia. He describes the claims made by practitioners who associate their art with the Mosaic tradition and with the hidden meanings of Hebrew letters, divine names, numbers, figures, lines, points and accents.

In his presentation, these elements are treated as repositories of concealed knowledge concerning the divine nature, the Trinity, angelic powers and the structure of the invisible world. The practitioner is promised access to realities that remain hidden from ordinary understanding.

Pordage’s criticism operates on several levels.

First, he challenges the assumption that the manipulation or ceremonial use of sacred letters and names can provide a means of commanding spiritual beings. He regards such procedures as an external and mechanical approach to realities that cannot be mastered through human technique.

Second, he questions the historical claim that the contemporary Jewish Cabala preserves the original Mosaic transmission. He accepts that Moses received profound revelations on Mount Sinai, but maintains that the true Mosaic Cabala has been lost. He characterises what remains as a superstitious accumulation of interpretations and symbolic operations.

Third, he offers a radically Christocentric alternative. In §27, he declares that Christians possess an Evangelical Cabala within themselves: the Name of Jesus Christ. This is not a textual system or an art of manipulating sacred signs. It is an inward spiritual reality, associated with the indwelling presence and victorious power of Christ.

The culmination of this argument appears in §28, where Pordage invokes Paul’s teaching on love in 1 Corinthians 13. Even the possession of all mysteries, knowledge, prophetic gifts and miraculous faith is nothing without love. He concludes with the image of the burning coal of eternal love from Mount Zion established within the human being.

This passage offers an important theological criterion: Spiritual knowledge, however extensive, cannot be considered an end in itself. Nor can extraordinary experiences or miraculous powers serve as proof of spiritual attainment. The decisive criterion is love.

However, the polemic must be represented without softening its historical implications. Pordage’s criticism does not remain confined to ceremonial misuse or to a particular group of magical practitioners. His assertions about the loss of the Mosaic Cabala, the alleged corruption of contemporary Jewish Cabala and the disparagement of Rabbis and Talmudists are broad and explicitly supersessionist. His recommendation that such books be destroyed or not read by Christians makes the severity of his position unmistakable.

We must therefore preserve two observations simultaneously:

Pordage distinguishes between the original Mosaic revelation, which he regards as profound, and what he considers its later corruption.
His criticism nevertheless extends beyond particular magical operations and becomes a sweeping condemnation of contemporary Jewish Cabalistic and rabbinic traditions.

The Evangelical Cabala is his proposed Christian answer to this perceived loss. It is not a neutral recognition of an equivalent Jewish mystical path. It is a Christocentric replacement, grounded in the conviction that the true divine Name is inwardly present in Christ.

This distinction is essential for understanding both the theological force and the historical limitations of his argument.

5. Comparative Perspectives:

Inward Illumination, Spiritual Regeneration

and Living Experience

The discussion of Cabala nevertheless opens questions that extend beyond Pordage’s own polemical conclusions.

The earlier presentation of Hebrew metaphysics in Chapter XII of the Metaphysica offers a significant context. There, in Fischer’s introductory exposition, a range of Jewish sources is assembled and interpreted in relation to Pordage’s theosophical system. The treatment of the Sefirot, the divine Name, the worlds and the structure of divine manifestation demonstrates that the volume’s engagement with Hebrew metaphysical material cannot be reduced to the later polemic.

The distinction between the authorial and editorial layers of Chapter XII must remain in place. Its presentation is not simply a direct declaration by Pordage. Nevertheless, it provides an important part of the intellectual and spiritual environment in which the later discussion should be read.

From this point, the Theological Commentary may open a comparative field of investigation: Ecstatic-prophetic Kabbalah may offer a comparative field for investigating the Philadelphian emphasis on inward illumination, spiritual regeneration and living experience.

The purpose is not to establish an unproven historical connection, nor to identify the Philadelphians with a particular Jewish school. It is to examine how different spiritual traditions understand the transformation of the human being through an inward encounter with divine reality.

Three related questions deserve attention:

Inward illumination: How do different mystical traditions understand the possibility of knowledge arising through direct spiritual experience, rather than through intellectual study alone? What is the relationship between illumination, contemplation and the transformation of consciousness?

Spiritual regeneration: How is the human being understood to undergo a fundamental transformation through divine encounter? How does this transformation affect the will, the imagination, the spiritual constitution and the orientation of the whole person?

Living experience: How does a spiritual discipline become an actual path of transformation rather than an accumulation of doctrines, symbols or techniques? What distinguishes a practice that forms the human being from one that merely promises access to extraordinary powers?

These questions are particularly pertinent to the Philadelphian emphasis on inward spiritual life and regeneration. They also provide a way of examining the relationship between mystical experience and ceremonial practice without assuming that every use of sacred symbols, names or rites belongs to the same category.

The comparison should remain open and historically disciplined: Correspondence does not prove dependence; similarity does not establish identity. But neither should the absence of a documented direct connection prevent us from investigating meaningful theological and cosmological parallels.

The point is to understand the spiritual orientation, not to construct a genealogy where the evidence does not support one.

6. The Sabbath as a Counterfeit Polity

(Book III, Chapter III)

Pordage’s account of the witches’ Sabbath continues the political and cosmological imagery established in Chapter II. The assembly is presented as a counterfeit ecclesiastical community, imitating the organisation and functions of a legitimate spiritual fellowship while reversing their moral and spiritual orientation.

Lucifer gathers his followers for several purposes: to observe and imitate the growth of Christ’s Church, to renew their covenant, to examine and reward their obedience, to encourage cooperation, and to facilitate mutual accusation and betrayal.

The assembly is therefore more than a gathering of practitioners. It is an instrument for consolidating the demonic polity and reproducing its values among its earthly adherents.

The inversion is particularly revealing. Where a genuine spiritual community should be grounded in love, mutual service, truth and the common pursuit of divine life, Lucifer’s assembly is governed by fear, rivalry, obedience to self-serving authority and the encouragement of wrongdoing.

The Sabbath becomes a distorted mirror of ecclesiastical order. Its rituals and ceremonies do not lead towards spiritual regeneration but reinforce dependence upon the dark Principle.

This interpretation also connects with Pordage’s earlier criticism of Theurgic Magia. Both forms of practice are presented as counterfeit spiritual orders: one organised around ceremonial claims to divine or angelic assistance, the other around an explicitly demonic fellowship. In both cases, outward forms of spiritual authority conceal a different inward allegiance.

7. The Black Man and the Problem

of Demonic Embodiment

(Book III, Chapter III)

Pordage’s description of Lucifer appearing in human form raises a question concerning the relationship between spiritual essence and outward manifestation.

The Black Man is not simply a symbolic figure in a moral allegory. Pordage presents him as an actual manifestation of the dark world, capable of assuming a human appearance and conducting himself with the dignity and manners of a worldly ruler.

His outward appearance is deceptive. The human form does not reveal the true nature of the being who assumes it. The sulphurous trace left when the Vehiculum dissolves serves, within Pordage’s account, as evidence of the substantial character of this manifestation.

The episode belongs to a wider feature of Pordage’s cosmology: spiritual beings may assume vehicles or bodies appropriate to their particular condition and mode of existence. The visible form is not necessarily a transparent expression of the inward essence.

This raises a question that extends beyond demonology. How can the nature of an invisible being be discerned when its outward appearance may imitate the forms of legitimate spiritual authority?

Pordage’s answer is theological rather than merely perceptual. The discernment of spirits cannot rest upon appearance, splendour, apparent dignity or extraordinary manifestations. It must be related to the spiritual quality and orientation of the being concerned.

8. The Inward Agency

of Magical Transportation

(Book III, Chapter III)

Pordage’s treatment of magical transportation further illustrates his distinction between outward appearances and inward spiritual agency.

The broomstick, roasting-spit and flying ointment are not, in his account, the actual sources of the magical operation. They are outward signs or shadows that conceal the inward activity of the demonic spirit.

The decisive agency belongs to the spirit accompanying the practitioner from within. The visible ceremony may therefore be mistaken for the cause of an event whose actual mechanism, according to Pordage, lies in the invisible world.

This argument is consistent with his broader ontology of magic. External objects and ceremonies do not possess autonomous power. Their significance depends upon the spiritual relations and inward orientations in which they participate.

The passage also raises an important methodological question: how does one distinguish the outward apparatus of a practice from the spiritual agency that a tradition attributes to it? Pordage’s explanation is specific to his own cosmology and should not be generalised into a universal account of ritual. Nevertheless, it reinforces his insistence that spiritual operations cannot be understood solely by observing their external forms.

9. Divine Restraint

and the Limits of Human Knowledge

(Book III, Chapter III, §15)

The final section of Chapter III returns to the government of the invisible world.

Pordage acknowledges that the dark world possesses its own polity, laws and internal relations of authority. Yet this organisation remains subordinate to the government of God. Lucifer and the fallen angels do not constitute an independent sovereignty. Their power is limited by divine permission and remains subject to divine justice, administered through Christ Jesus.

Significantly, Pordage does not claim to understand every mechanism of this restraint. He acknowledges that the precise manner in which the inhabitants of the dark world exercise or lose their freedom remains beyond human knowledge.

This admission introduces an important epistemological qualification into his otherwise elaborate cosmological description. The existence of an order does not mean that every detail of its operation can be known. The deeper one investigates the invisible polity, the more one must acknowledge the limits of one’s understanding.

The passage thus brings together two principles: the sovereignty of divine justice and the necessity of intellectual humility when approaching the hidden structures of spiritual existence.

10. The Counterfeit Polity:

A Structural Comparison

Pordage’s account of the dark world may be summarised through the opposition between legitimate spiritual order and its counterfeit.

Legitimate spiritual order	Lucifer’s counterfeit
Christ as Head and Shepherd	Lucifer as false lord and shepherd
The Church as spiritual fellowship	The hellish assembly
Love and mutual service	Envy, rivalry and exploitation
Divine covenant	Covenant of submission to darkness
Obedience grounded in divine love	Obedience imposed through fear and self-interest
Spiritual gifts directed towards regeneration	Extraordinary powers sought for advantage
Truth and discernment	Deception and false appearances
Divine justice	Mutual accusation and betrayal
Divine sovereignty	A subordinate and constrained dark polity

The comparison is not merely moral. It is cosmological. The counterfeit order imitates the forms of legitimate spiritual organisation while reversing the principle that gives them life.

This also illuminates the central concern of Chapter II: the outward appearance of spiritual advancement cannot establish the inward reality of spiritual attainment. A practice may claim to lead towards divine knowledge while producing dependence, self-assertion and attachment to power.

The criterion remains the quality of the spiritual life that the practice generates.

11. Concluding Theological Perspective:

The Fire That Gives Life

Across the three chapters of Book III, Pordage develops a sustained opposition between the Love-Fire and the dark fire of self-will.

The distinction is not simply between good and evil practitioners, nor between acceptable and unacceptable ceremonies. It concerns the very orientation of spiritual existence.

The dark magic of the first chapter originates in the contraction of the will into selfhood. The second chapter examines the learned and ceremonial forms through which this orientation may be concealed beneath claims of divine knowledge and angelic fellowship. The third chapter presents the earthly manifestations of the dark polity and concludes by affirming its subordination to divine justice.

Against this entire structure stands the inward principle of divine love.

The final appeal to Paul’s teaching on love in §28 is therefore central. Knowledge, mysteries, prophetic gifts and miraculous powers cannot substitute for love. The possession of extraordinary abilities does not establish spiritual attainment. Without the transformation of the human being through love, even the greatest knowledge remains spiritually insufficient.

The image of the burning coal of eternal love from Mount Zion offers a particularly significant point of departure for the Circle of Transmission. The fire that gives life is not the fire of appropriation, domination or self-exaltation. It is the fire through which the human being is inwardly transformed.

This does not require us to adopt every polemical judgment Pordage makes about Jewish mystical traditions. Nor does it require us to accept his terminology as a historically adequate definition of theurgy. We may recognise the spiritual criterion he advances while maintaining a critical distance from his historical and confessional limitations.

Pordage’s work thus leaves us with a question that extends beyond his own period:

Does a spiritual practice transform the human being through participation in divine life, or does it merely offer techniques for acquiring knowledge and power over the invisible world?

The distinction remains as relevant today as it was in Pordage’s time. The fascination with magic, sorcery, ritual operations and occult power is not a modern invention. Its contemporary forms may be different, and its circulation may be amplified by modern society, but the underlying confusion is old.

The task of discernment is therefore not to reject every engagement with the invisible, nor to confuse all ritual or symbolic practice with magical manipulation. It is to distinguish the pursuit of power from the path of regeneration, and the instrumentalisation of the sacred from the living experience of divine love.

In this sense, Pordage’s polemic becomes a witness to a perennial theological problem. Its enduring value lies not in every judgment it makes, but in the distinction it compels us to examine: between the fire that consumes through self-will and the fire of love that gives life.

V. Concluding Reflection

The Government of Darkness

and the Victory of Christ

Pordage’s Book III is a map of spiritual warfare. It insists on the substantial reality of the dark world—the sulfurous stench, the physical transportation of witches, and the bodily assemblies of demons are not psychological delusions or poetic allegories. They are terrifying realities of the fallen Principium.

Yet, the book does not leave the reader in fear. The entire demonic hierarchy—from the Princes of Darkness down to the damned human spirits serving as familiars—operates under the government of divine wrath and justice. Their freedom is subject to limitations whose precise laws remain beyond human knowledge. The witches may fly, the demons may torment, but they cannot harm all people, for their power is restrained by the “Supreme Angel of human nature,” Jesus Christ, who rules as a Hero of Victory and Conqueror over the entire dark realm.

For Pordage, the true Christian does not need to fear the dark magic of the sorcerers, nor be deceived by the empty, external rituals of the Theurgists and Cabalists. The believer is protected by the government of God and the victory of Christ, possessing the only true “Evangelical Cabala”—the inward, living Tinctur of Love that does not burn but gives eternal life. The dark world, with all its terrors and its counterfeit polity, remains entirely subject to the government of divine justice, administered through Christ Jesus, the victorious Lord and King.

VI. Back Matter

Editorial Notes

1. Polizey / Policey: In early modern German, Polizey (or Policey) did not mean “police force” in the modern sense. It referred to the entire order, governance, and administration of a commonwealth (or, in Pordage’s usage, a spiritual realm). We have retained the original spellings as they appear in the 1715 witness (e.g., Policey in the Chapter II title, Polizey in the body text) and have consistently glossed the term in English as “polity” to reflect Pordage’s conceptual framework of a demonic administration that mirrors earthly and divine government.

2. Pagination Discrepancy: In the original 1715 print, there is a printer’s error in Chapter III: page 402 is misprinted as 403, and the subsequent pages follow suit. The translation and the bracketed page markers (e.g., [p. 402 | 403]) follow the continuous, corrected sequence of the text.

3. Printer’s Details: The full title page of the 1715 edition reads: Göttliche und Wahre Metaphysica… Franckfurt und Leipzig / Verlegts Joh. Martin Hagen / Buchh. 1715.

4. §6 Textual Note: The German word printed in the 1715 edition at Chapter III, §6 is beheret. While contextually translated as “bewitched” (likely an archaic variant of behexet), the precise reading remains provisional pending final collation against the original physical witness.

5. Orthography and Spelling: The original German text preserves the Early New High German spelling, capitalization, and punctuation of the 1715 print (including variations such as und / unnd and Tinctur / Zinctur in the OCR). The English translation standardizes to British English spelling conventions (e.g., behaviour, honour, practise as a verb) to align with the conventions of European esoteric studies.

6. Formatting and Layout: To ensure readability, the translation employs a paragraph-level integration. Inline page markers (e.g., [p. 368 | 369]) indicate exactly where a physical page break occurs in the original witness, allowing the reader to follow the sentence flow without interruption. Pordage’s original marginal notes are included in blockquotes below the relevant paragraphs.

A Selected Bibliography

Primary Sources

Pordage, John. Theologia Mystica. London, 1683.

Pordage, John. Göttliche und Wahre Metaphysica. Franckfurt und Leipzig: Verlegts Joh. Martin Hagen, 1715.

Versluis, Arthur, ed. The Wisdom of John Pordage. Great Works of Christian Spirituality Series, Vol. 3. New Grail Publishing, 2003. St. Paul, MN[Edited primary texts with introduction/commentary.]

Versluis, Arthur. Wisdom’s Book: The Sophia Anthology. St. Paul, MN: Paragon House, 2000. [Primary-source anthology with editorial apparatus.]

Secondary Sources

Hanegraaff, Wouter J. Esotericism and the Academy: Rejected Knowledge in Western Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.

Schmidt, Jeremy. Melancholy and the Care of the Soul: Religion, Moral Philosophy and Madness in Early Modern England. Aldershot: Ashgate, 2007.

Versluis, Arthur. Theosophia: Hidden Dimensions of Christianity. Hudson, NY: Lindisfarne Press, 1994.

Versluis, Arthur. Wisdom’s Children: A Christian Esoteric Tradition. Albany: State University of New York Press, 1999.

Walsh, David. The Mysticism of John Pordage. London: The Swedenborg Society, 2002.

Coming Soon

A forthcoming offering from the Blue House of Via-HYGEIA will be devoted to Book II of John Pordage’s Göttliche und Wahre Metaphysica, Volume I: selections from Chapters I–X, presenting Pordage’s visionary experiences and his systematic theology. Here, Pordage’s own voice is most directly present, transmitted through Loth Fischer’s German translation and editorial arrangement, rather than framed by Fischer’s own exposition as in the Hebrew material.

The cosmological illustrations will provide an essential visual orientation for approaching Pordage’s theosophical vision. Particular attention will be given to the Archetypal Globe, first published in the English Theologia Mystica (1683), subsequently reproduced in its German edition (Amsterdam, 1698), and critically reconsidered by Fischer in the 1715 Metaphysica. Its eight worlds, globes and centres offer an extraordinary representation of the primordial cosmological architecture. Alongside it, Fischer’s alternative diagram of the seven worlds, presented in the Einleitung, will allow us to examine the editorial interpretation of their order and relationship.

Together, these figures open a visual and conceptual pathway into Pordage’s vocabulary of worlds, principles, centres and emanations, and into the metaphysical architecture underlying his visionary experiences.