Circle of Transmission: The Living Loom

A Companion Reader to the ‘Gichtel–Adeptus–Putatitius Conversation’: Three Letters from the Amsterdam Correspondence, 1697

Oct 08, 2026 | Nicolas for Hygeia | No Comments

Featured Illustration’s Legend: Johann Georg Gichtel Writing His Amsterdam Correspondence, 1697. A nocturnal reconstruction of Johann Georg Gichtel in his study, seated at his writing desk and composing his correspondence by candlelight. The room retains the symbolic and material world established in the preceding illustration: the portrait of Jakob Böhme, alchemical diagrams, books, instruments, candles, and the quiet fire of the hearth. The closed door emphasizes the inward and concealed character of Gichtel’s work—the world outside has receded, while the letter itself becomes the point of transmission.

Today’s sharing from the Blue House of Via-HYGEIA is a companion reader to the Gichtel–Adeptus–Putatitius conversation: three letters from Amsterdam in 1697, in which Johann Georg Gichtel asks how imagined knowledge may be distinguished from what has become real within the soul.

Following the publication of our Circle-of-Transmission study, “Johann Georg Gichtel: The Adeptus and the Putatitius—Attainment, Presumption, and the Reality of the Work,” we felt it necessary to publish these letters in full, so that our dear readers may encounter the discussion for themselves, in Gichtel’s own words and on its own terms.

The English translations of these three letters also constitute our editorial contribution to the wider community of Boehmian and Gichtelian studies.

A Contextual Introduction

Johann Georg Gichtel’s correspondence offers one of the most direct ways into the distinction he makes between the Adeptus and the Putatitius. Rather than presenting that distinction as a systematic doctrine, the letters reveal it through Gichtel’s judgments, warnings, recollections, and descriptions of the spiritual path.

The three letters gathered here—XI, XIII, and XVIII, all written from Amsterdam in 1697—belong to a larger correspondence in which Gichtel responds to a correspondent’s questions concerning a particular contemporary figure and his claims to philosophical and alchemical knowledge. They are especially valuable because Gichtel does not discuss the matter in abstract terms alone. He repeatedly tests claims of knowledge against the inward condition of the person who makes them.

Letter XI asks directly whether the correspondent’s friend is an Adeptus or Putatitius. Letter XIII develops the distinction through the contrast between Einbildung—an imagined possession of knowledge—and what is possessed realiter. Letter XVIII then gives the positive counterpart: the true Philosophus must be “born of God from the inner Centre,” from the heavenly World of Light of Sophia.

The present reader is intended as a companion to the larger study of the Gichtel–Adeptus–Putatitius conversation we have published earlier. It therefore deliberately keeps interpretation to a minimum and allows Gichtel’s own words to establish the vocabulary and movement of the argument.

Editorial Note on the Translation

The translation has been made directly from Johann Georg Gichtel’s Theosophia Practica, Volume V, in the 1768 Berlin edition. The source is a digitized copy of the edition held by the Niedersächsische Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen.

The English is intentionally conservative. Gichtel’s technical vocabulary—Adeptus, Putatitius, Turba, Spiritus Mundi, Tinctur, Particular, Sophia, Philosophus, and related terms—is generally retained rather than translated away. Historical spelling and capitalization have not been reproduced in the English, but unusual or potentially significant formulations have not been silently corrected.

Where the German is syntactically compressed or contains a difficult expression, the translation follows the sense as closely as possible. A few particularly uncertain or unusual printed readings are retained in transliteration rather than conjecturally emended. The German originals may be supplied separately as an appendix, preserving the historical text apart from normalization of the long ſ for digital readability. The paragraph numbering follows the original letters.

The Eleventh Letter

To the Same

Extract Letter.

Amsterdam, 1697

1. My principles are quite different from those of the well-known friend. I have endeavoured to hold to faith in Jesus and to renounce everything earthly, which, through God’s holy will, falls to us and follows after us of itself, as my own experience has taught me for these thirty-three years.

2. Praying within the chamber reaches God sooner than begging before the door. This is the way I have had to follow, and I wished that all people were like me; only, the gifts of God are different.

3. One may indeed think that, once one has one’s necessities, one would afterwards wish to serve dear God with all the powers of body and soul. Yes—if we did not have flesh and blood within us, and if wrath stood swallowed up in love.

4. The Tempter knew how to bring Adam out of the Temperament, and how to sift the children of Israel in the wilderness and bring them into unbelief, so that of six hundred thousand only two came into the Promised Land, as is known.

5. Your Lordship acts very wisely in holding firmly to Jesus and seriously placing your will in His hands. He will bring us out of the heavy yoke of the Spiritus Mundi and through the wilderness of the flesh into the heavenly Jerusalem, when it pleases Him.

6. I have heartfelt compassion for Your Lordship’s anguished imprisonment, and sigh unceasingly to God for the illumination of his soul. For darkness closes us into the chamber of anguish and separates God and us in our perception.

7. Let all our undertakings, however, be placed in God’s direction. As He orders them, so we must be content to accept them, as is also the case with Your Lordship, as I gladly perceive from his letters.

8. With me things have happened very wonderfully. The Spiritus Mundi offered me, on one side, wealth, honour, and every outward good, and followed after me for twenty years. But because, within me, heavenly Wisdom appeared face to face and, if I would renounce the offer, promised me her faithfulness, what was I to do? I could not serve two masters. I finally had to leave one and cleave to the other, and believe that God cannot lie.

9. When I had therefore renounced the Spiritus Mundi, it aroused a violent struggle and fiercely assaulted my mind for ten years, so that I had to pass through an exceedingly sharp fire and enter essentially into Christ’s Process—which it would have been impossible for me to endure had I had wife and children.

10. I risked my life in it, and wrestled unto blood in the strength of Jesus. Whether I had done too much or too little, I had done it only to myself. Thanks be to God, who has given us the victory through Jesus and laid low the fiery Cherub of selfhood!

11. God has greatly withdrawn Himself in outward things and allowed His divine powers to stand inactive for a long time, so that it almost seemed as though the waves would beat the little ship to pieces. Yet let others go as it may. I understand Your Lordship’s heavy imprisonment very well, and know what it is like in the heart when one would gladly do something and cannot. But I find no other remedy than to cry unceasingly to God that He may look into it and graciously bring about a rescue, &c.

12. During this continuing struggle with the fiery Cherub, good friends came who indeed meant it heartily and well, and who considered me, the most despicable of all, worthy before others of their sciences; they also offered and disclosed these to me in love.

13. Finally, an unknown friend spent the night with me, and discoursed with me centraliter, showing what it is after which the world runs so fiercely. I also humbly thanked him, since I was standing in a fiery Proba and was not myself master, but only experienced how we should seek to love God above all things, and the rest then falls to us of itself. Yet I cannot prescribe a law or rule to another, since we do not all walk according to one rule.

14. I do not know what God intends for me. There is within me a hunger for the heavenly Virgin, and this too is not from flesh and blood. And whenever I place this hunger or desire in something lesser, the Turba is aroused and swallows my light, which nevertheless is the lamp of my way.

15. Therefore I must go as my Guide leads me, hold fast to the Virgin alone, and let everything else go as it may.

16. Everything that God has created was formed for the purpose that it should fear, love, and trust its Creator above all things. Adam did not accept this and lost his noble dwelling, as did Lucifer.

17. Where we now practise this, we must also watch the Tempter, who not only presents creatures to us but also kindles us with pleasure and perverted desire, causing us to fall from the Creator to the creature with a false love. This is presented sub bona Intentione—under a good intention—and through it many valiant souls in my time have been brought down, who must spend their lives in the greatest hardship and can never free themselves from the bonds of the Devil.

18. This has always kept me in fear, so that I trusted no good opinion, even when it was permissible, but let everything sink into God: let whatever He wills come to pass! And I do not regret it. For it is enough for me when God attains His will in me. If it pleases Him, He also fulfils my creaturely will, and I remain in humility and resignation.

19. “Saint John the Evangelist made gold and silver from twigs, and pearls from stones,” as the hymn says, and yet he used neither metals nor Tincture, but faith in Jesus, which God can also give according to His measure of grace to those who seek to bear the fruits of faith, &c.

Time will reveal whether this friend of yours is an Adeptus or Putatitius.

20. When God’s time comes, He will also bind the Cherub and remove the bolt in flesh and blood which the Devil has pushed into place, so that our clouded mind will be able to see into perfection.

21. The voice of the preaching office has sounded forth. The Laici will hear it, and the Clerici will remain blind. They ride in all religions upon the beast with seven heads and build Babel. But the Angel has appeared and cried: Cecidit Babylon Meretrix, Civitas illa magna!—which will certainly come to pass.

22. God would not reveal Himself at Bethel and Dan, although Jeroboam built Cherubim and altars to the Lord, but at Jerusalem, where He established the remembrance of His Name.

23. Therefore, when you wish to pray, go into your chamber, close the door behind you, teach Christ. Dear Father seeks true worshippers and cannot find them. For in prayer the Name Jesus, in which the Glaubens-Magia stands, is offered forth, and it accomplishes much when it is upright.

24. This has been my ownest and only exercise continually, and still is. If I lack something spiritually or bodily, I run to God and ask Him for it. He provides everything, in all outward things.

25. Even in the Tinctura Philosophorum I find the Turba, and see that its possessors go about fleetingly and can accomplish little good. For the Spiritus Mundi itself stands against them, encloses them in selfhood, and hinders them in every good thing. They do not know the true poverty; they do not have the spirit of Discretion. They do not help where they should and where there is need, but where they wish.

26. Therefore it is not good to be an Adeptus where one has not inwardly overcome the Turba and bound the Devil. Our experience far surpasses the Lapis Philosophorum, for we must wrestle and fight with gods, and, according to the spiritual understanding—which is God Himself—[this] is engraved within us.

27. Although it was not the work of my own selfhood, but of the Spirit of Jesus, who fought fiercely with the Dragon-Beast. We could have accomplished nothing. Adam has consumed the powers of the Light, lost the Virgin, and received an earthly woman; therefore the Spiritus Mundi carries us.

28. But I know that the Virgin will again mock him, if only she lets us hold fast in spirit to Jesus, who has brought the Virgin back to us. Hallelujah!

29. People are unaccustomed to suffering, and would rather go to Hell for the sake of the belly than die for Christ’s sake.

30. May God graciously raise up dear Herr N., so that two Mala may collide in him: Predestination and a dark melancholic complexion. And if he is not well-begotten, so much the worse. Perhaps in his first Victorie-Schreiben he let himself go too far and did not consider that he could fall down again.

31. This opinion makes many strange assertions concerning the will of God and does not rightly grasp Paul in his ground, for he has quite another aim than what one forces out of his words.

32. God divided the Jewish people under Jeroboam and Rehoboam so that they had to exercise one another in conflict, and thus the righteous in Israel were separated from the idolatrous. So it will also happen in those lands, for people lie still upon the dregs, and the good is utterly spoiled among the great quantity of weeds.

Commending you to dear Jesus, &c.

33. P.S. The friend is simple-minded, so much I gather from his little letter; but in humility he has a defect, as we all do. Should God be pleased that he make himself known through letters, I do not doubt that he will receive serious instruction which will make his conscience alert.

34. It is not permissible to deal with God’s gifts according to one’s own will; the accounting will certainly follow. And if they have not been made to bear interest, they will nevertheless be taken from them, and they must expect blows besides.

This has always made me fearful, observing that a human being often strives after divine gifts to his own judgment and destruction, without having the understanding to present them to God with interest.

35. The good Adepti must go fleetingly and dare not show themselves in the least, or people seize upon them. Among a thousand they do not find even one faithful and discreet person to whom they may reveal themselves.

36. The Spiritus Mundi must stand in great fear because of the fall of its dominion. As soon as it catches sight of even one [who has escaped it], it seizes him and takes him out of the world. Whoever does not thoroughly understand the ground of this world’s creation and Adam’s deep Fall cannot well comprehend how deeply Satan has intervened in us.

37. I have experienced it very well—sed satis. I leave everything outside myself. In eternity we shall see what here we must believe, when knowledge will be more complete.

Vale in Deo, ut in Literis.

The Thirteenth Letter

To the Same

Amsterdam, 1697

1. My heart cries out within me when I behold his and all men’s Egyptian slavery and servitude, and yet see that, not without the will of the Almighty, a rescue is at hand. Therefore I sigh without ceasing, stand and pray that eternal Love may have compassion upon us, and that the time of his redemption may dawn and draw near. Amen.

2. The more I lead his friend toward the Centre and examine his spirit, the easier it becomes for me to weigh him on the scales as more of a Putatitius than an Adeptus, in which all the circumstances that I note from the little note confirm me more and more.

3. And although he already bears the Sexangulum, from which one might properly suspect a science of the Mercurius duplicatus, I nevertheless see no certainty from this little note, and remain still with my judgment until I am better grounded.

4. I have always gladly been hospitable toward poor strangers and exiles, and have had all kinds of experiences. Among others, a salt-miner from H. came into my acquaintance, calling himself D. Moritz.

5. Since he had been banished there by the Ministry, he wished to seek his livelihood here through medicine. But because of his lack of language and lack of acquaintance he could get nowhere. Therefore I took him in and exercised him in the language for four weeks.

6. He was also as puffed up about the Tincture as a bagpipe. He had read Paracelsus and Böhme and was certain of his opinion. I listened silently to all his discourses. He communicated to me a Manuscriptum concerning the six Days’ Works, in which he showed with figures what had happened to him in his work.

7. On the sixth Day’s Work of his figure, he was supposed—according to what he had written and solemnly asserted upon his soul—to have seen a person like Christ in the glass. His Materia was salt, specifically Tartari, although he denied it.

8. When I noticed that he was pregnant with lies and high-flying thoughts, I rented him a dwelling of his own so that he might seek his livelihood, and recommended him to the sick. But his Aurum putabile could not cure a fever, and because he demanded so much money for his medicines, he quickly lost his credit.

9. I recommended him to Galenus, to whom he promised a Panacaea. This man procured for him free lodging, fuel, glasses, and money for necessities. There I, the incredulous Thomas, was to touch with my hands and see with my eyes what I did not wish to believe. I also saw two great recipients and found that my judgment had not been mistaken.

10. He made the Sal Tartari volatile with Salmiac, but no Panacaea would come from it. He therefore went to Br., made himself known to my friends, and, without my knowledge, brought a greeting. Because the good people looked to me, they recommended him to Herr B. S., who provided him with a house and money, so that he spent more than four thousand thalers uselessly, and afterwards stood in danger of being sent to the gallows.

11. But when he fell into a deadly illness, my friends took him in and finally obtained his release. Thus he went to E., where he still practises medicine.

12. Not everything that glitters is gold. If your friend were a verus Possessor, what should it trouble him if I or others held the contrary opinion of him? For he must know best how he stands.

Therefore I did not wish to write to him himself too quickly and take him by the pulse, because he is a simple layman and without depth, until I should hear and read more of him from God.

13. Knowledge puffs such people up so much, and often even sooner than learned men, who are more polished. He cites the punishment of God unto the third and fourth generation, and does not see what Christ says: “I was hungry, and you did not feed me,” &c., “depart from me!” For if he does not put this talent, which he claims to have received from God, out at interest, he is worthy of punishment.

14. Time will reveal everything, should he write anything to me again. I myself have nothing at stake in it; I do it out of love for Your Lordship, so that he may become certain of the matter and God’s will may be recognized.

And thus I have experienced all kinds of events through my hospitality.

15. Not every spirit is to be trusted, even though they carry God in their mouths and steal their words from other enlightened writers. The heavenly Virgin Sophia has wise and foolish suitors. One loves her for God’s sake, the other for the sake of bread; each does his best to obtain her Pearl and noble splendour.

16. But she distinguishes fools from the wise and gives each his appointed portion. She raises the poor from the dust and leaves the rich self-wise empty. I have observed this many times and have become wise through another’s misfortune.

17. She does not easily let anyone go or allow anyone to depart from her unconsoled who turns to her and desires her love. But she does not entrust herself and her beautiful Pearl equally to everyone. Rather, she tests the soul many times and sharply, to see whether it truly seeks her marriage-vow in earnest, or only pleasure—and whether it is willing to bear and endure with her every cross, sweet and bitter.

18. A resigned, humble, and patient will comes more readily to its right than a stubborn, self-willed spirit that rises in its own fantasy and despises its brother beside it. This greatly displeases me in your friend as well, and arouses the suspicion that he truly has only an imagination of knowing something, while in reality he possesses nothing.

19. Certainly, where there is a humble soul, it has compassion for its oppressed brother and would gladly share its heart. But where there is only puffed-up pride and self-satisfaction, one wishes to be regarded as great and to be worshipped, which produces disgust before God, angels, and human beings.

20. Whoever does not love his brother whom he sees, how can he love God whom he does not see?

I have always had to keep my eye upon my inward Guide and go as He wished to go in me, and had to leave many things behind that nevertheless followed after me.

21. I had many enemies and opponents, and also friends who nevertheless remain in suffering, and yet I am still a child in the Mysterio, since new wonders continually reveal themselves which I cannot all comprehend. I must remain without presumption and follow after God, who alone knows the hiddenness of His purpose.

We muddle along stupidly, and God has the understanding.

22. The instrument does not know the Master’s mind. But when the instrument allows itself merely to be used, the Master makes of it what He has conceived in His mind.

Adam broke himself away from the Light and went out into his own reality. Through this he lost his beautiful paradisiacal Kraft-Leib and received a coarse, animal, weak body, with its Tinctures separated.

23. If we now wish to be created again into our first Kraft-Bild, we must look upon Christ, hold His commandments firmly in faith, and not run out of the fire until we have again been fixed in the Light and can dwell with the will in the fire without burning. This requires much more and demands a great, long-lasting struggle, earnestness, and laborious work.

24. It is certainly much more pleasant to sit beside the fire and warm oneself than to pass through the fire and be burned. But it cannot be otherwise.

25. If we do not wish to pass here through the chamber of anguish of the first dark Principle, then we must nevertheless pass through it after temporal death, where it proceeds a thousand times more painfully, &c.

26. P.S. Having completed this, I receive Your Lordship’s Abgelassens and thank you for the report. This friend pleases me better than G.; for what humility attains endures in the fire.

I rejoice because of the revelation of God among the Laici, for which I have long prayed.

27. Learned men, perverted men! They do not wish to enter into God’s Kingdom and also hinder others. The renounced will receives everything. Our desire should go into the Verbum Domini, not into a creature.

28. Through false desire the will becomes infected, diseased with false desire and whorish; from this arises a disgust for Sophia. She greatly loves the fire of our soul and willingly reveals herself. But she does not wish to be enclosed in one’s own desire; free, she gives more than we can desire.

29. After her rays of Light I have always hungered, spiritually circumcised myself, and renounced everything. Then she appeared to me for the third time, in the year 73, in the mind of the third Principle, and promised me marital fidelity mouth to mouth.

30. And from that time onward she has broken through violently in humanity, fought with the Dragon and overcome, so that we may expect a rich must. The Diarium is good, but it can profit us nothing, because we are not spirits without bodies; the first apostolic spirit is lacking.

31. It is better when minds live from one another and only occasionally visit one another and converse orally; then there always remains a hunger. The Holy Spirit must make the gathering, otherwise there is nothing fixed. The Devil tries everything.

32. I have experience: he who has overcome is his own master, is best off, and can sing us a little song about the driver.

Vale in Deo!

The Eighteenth Letter

To the Same

Extract Letter.

Amsterdam, 1697

1. The putatitius Philosophus is a confusum Chaos, and his Characteres give clear evidence that, at bottom, he has only an imagination of knowing something—as indeed such puffed-up Scioli imagine, in order thereby to attain among others the name of Philosopher and to make someone hungry according to their own fantasy. Yet, thank God, one knows the bird by its song.

2. Ah! it certainly requires another kind of man for the Tincture, which is the treasure of the heavenly Sophia, and which she never entrusts to such proud and confused spirits. Should God arrange that he write to me, I would strike quite different strings and show him clearly that he is an idiot, a bungler, and no Philosophus, and that he has not yet been baptized by God with fire and water.

3. But we shall not occupy ourselves with him any longer, but leave him to his own fantasy. Here I should not know of a single person who would be useful to Your Lordship, since I have always taught people of this kind differently. I therefore ask God to preserve Your Lordship’s sense and mind in His love, to accompany you with His wisdom, and to govern you with His Holy Spirit, so that, out of hope of your own redemption, you do not fall and sink still deeper into the mire.

4. In the year 1695, when I was in Vienna on commission, there came an escaped monk who, while dusting books in the monastery, had found in a book a little paper containing very few grains of Tincture. He sought the Emperor’s protection, which the latter also promised him, on condition that he make a Projection.

5. The Duke Carl, his brother at N., was a great lover of Chymistry and continually advised the Emperor to establish a laboratory. The latter would not do so unless he saw with his own eyes that there was something certain in Rerum Natura. When he had now seen the truth through this monk, he indeed yielded, but spent nothing.

6. Meanwhile the Emperor’s treasurer, along with Jesuits among others, began to labour with this monk. Hardly had the undertaking become fruitful when, in one month, more than a hundred cooks were brought together. They drained the treasurer dry, so that the Emperor was deprived of several suns’ worth of gold, while the treasurer was deprived of his dignity, became insolvent, and died cum Milcera.

7. I have come to know many bunglers who profited greatly and yet died miserably. And since at his court there is also such a cow that gives milk, I do not doubt that there will be hungry gnats; but woe to him who falls among such murderers!

I understood well from N. that a great sum of money had been offered here for a Particular. But I advised N. to conduct himself cautiously. They ultimately fail and do not provide the sustenance, and the Raltgeber comes into disfavour, &c.

8. Ah! that we might love our noble Sophian and make our heart wholly her own! We should receive from her wisdom, understanding, and the powers of the inner world, and with the inner eye also be able to see into the outer world, wherein reason is blind.

But we always harness the horse by the tail, thresh empty straw, and our dear Virgin leaves us groping in darkness, while our great hunger and desire for a Particular remain unsatisfied.

9. I have always held the opinion that a true Philosophus must be born of God from the inner Centre, namely from Sophia’s heavenly World of Light. Hence Christ is also the Teacher of Rebirth, and shows in John 3 that we must be born again through water and Spirit, &c.

10. God’s goodness surely permits one to open a reader’s eyes and give guidance toward conception and understanding; but not to prescribe a recipe, which dear Sophia can never tolerate.

For it is said: Orate, quærite, pulsate!—Pray, seek, knock!—because God alone desires to have honour and songs of praise, to which end He reveals His wonders and allows them to be brought to light through us.

11. Therefore I ask Your Lordship fraternally not to become too deeply involved with Particularia, nor to take up great speculations, lest he make the stable fast over it when the calf is gone.

12. The desire to be liberated from the slavery of the World-Spirit and to serve God is good; but let him not make a Particular his guide.

The golden calf would make his soul an idol-worshipper in the flesh-wilderness. Let him rather allow Jesus to guide him; then he has within his mind a signpost that can help him in all temptations.

This will surely bring us into the Promised Land and to rest, rather than the golden calf.

13. And although a person may strike out his own paths, he must nevertheless wait to see whether God wishes to give the gift necessary for it, as Your Lordship can reasonably understand. Therefore, writes J. Böhm, prayer should stand at the head of all our undertakings, so that we may first learn to understand God’s will.

14. Where he is one with us, one can certainly and confidently build, trust, and proceed; for what God wills stands firm.

I mean it fraternally, as an expertus Miles, and hope that Your Lordship will understand it in love.

With this I conclude, &c.

The Three Letters in Sequence

Letter XI — the question of recognition. Gichtel asks whether the correspondent’s friend is an Adeptus or Putatitius. The question is immediately placed within a larger spiritual criterion: the Turba must be overcome inwardly, the Devil bound, and the selfhood transformed. The genuine Adepti, moreover, are not people who seek recognition; they “must go fleetingly” and scarcely reveal themselves.

Letter XIII — the criterion of possession. The distinction becomes sharper. The Putatitius is not simply someone who lacks technical information. The central problem is the difference between imagining that one knows and actually possessing what one claims: Einbildung versus realiter. Gichtel’s criticism therefore operates within the very language of alchemy—the Tincture, Mercurius duplicatus, Aurum putabile, Panacaea, the Particular—but measures these claims against humility, charity, inward guidance, and the transformation of the human being.

Letter XVIII — the positive definition. The putatitius Philosophus is a confusum Chaos. Against this Gichtel places the true Philosophus: one who must be “born of God from the inner Centre,” from the heavenly World of Light of Sophia. The path is consequently not the accumulation of a secret recipe but rebirth, prayer, fire, faith, and the surrender of the will to divine direction.

The three letters thus move from recognition, through discernment, toward the origin of true philosophical knowledge itself.

A Few Terms in Gichtel’s Vocabulary

Adeptus — An adept or possessor of the philosophical/alchemical accomplishment. In these letters Gichtel’s use is inseparable from inward transformation and cannot simply be reduced to technical alchemical expertise.

Putatitius — Literally related to supposition or presumed possession. Gichtel contrasts the Putatitius with one who possesses something realiter. The term therefore carries the sense of presumed, imagined, or merely supposed attainment.

Turba — One of Gichtel’s central terms for disturbance, tumult, confusion, and the disordered movement arising within the human being and the world.

Spiritus Mundi — The Spirit of the World, repeatedly presented as an opposing power that binds the human being to outwardness, selfhood, and the world’s order.

Sophia / the heavenly Virgin — Gichtel frequently speaks of Sophia as the heavenly Virgin, beloved and sought by the soul. His language is simultaneously theological, mystical, and alchemical.

Kraft-Leib / Kraft-Bild — The “power-body” and “power-image” associated with humanity’s original paradisiacal condition and its restoration.

Tinctur — The Tincture, appearing throughout Gichtel’s correspondence as an alchemical reality but also as the treasure of heavenly Sophia. The letters do not permit the term to be reduced to a merely material preparation.

Particular — A particular alchemical medicine or specific preparation, repeatedly contrasted with the broader inward work required of the seeker.

Sexangulum — Literally a six-angled or hexagonal figure; Gichtel associates its appearance with what might suggest knowledge of the Mercurius duplicatus, while refusing to regard the sign itself as proof.

Mysterium — Mystery, but in Gichtel’s usage often indicating an experiential spiritual reality rather than merely something intellectually obscure.

Discretion — Discernment or spiritual discrimination. In Letter XI Gichtel reproaches alleged possessors of the Tincture for lacking the “spirit of Discretion.”

Editorial Note

The present selection is deliberately limited to Letters XI, XIII, and XVIII. They form the clearest self-contained sequence within the Amsterdam correspondence for the particular question of the Adeptus and Putatitius. The historical German originals are placed in an appendix after the English text, paragraph by paragraph, so that the reader may move directly between source and translation.

The translation also preserves several expressions whose exact historical or technical significance remains uncertain. These include Abgelassens, Raltgeber, cum Milcera, Sophian, and the printed formulation surrounding gelohret. They are intentionally not corrected by conjecture. The principle throughout has been: translate faithfully, clarify where necessary, and never improve Gichtel’s theology on his behalf.

Bibliography

Primary Source

Gichtel, Johann Georg. Theosophia Practica: Des auserwehlten Rüst-Zeugs und heiligen Mannes Gottes, Johann Georg Gichtels. Vol. V. Berlin: in Commission bey Arnold Wever, 1768. The present translation is based on the copy digitized by the Niedersächsische Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen, VD18 digital, and consulted against the physical copy held in the Via-HYGEIA Study Library.

Secondary Studies

Faivre, Antoine. Access to Western Esotericism. Albany: State University of New York Press, 1994.

Gorceix, Bernard. Johann Georg Gichtel: Théosophe d’Amsterdam. Paris: L’Âge d’Homme, 1975.

Versluis, Arthur. Wisdom’s Children: A Christian Esoteric Tradition. Albany: State University of New York Press, 1999.

Versluis, Arthur, trans. and ed. Awakening to Divine Wisdom: Christian Initiation into Three Worlds. St. Paul, Minnesota: New Grail Publishing, 2004.

Appendix: German Originals

Letters XI, XIII, and XVIII from the Amsterdam Correspondence, 1697

Johann Georg Gichtel, Theosophia Practica, Vol. V (Berlin, 1768)

Editorial note: The following texts are transcribed from the 1768 edition used for the English translation. The historical long ſ has been normalized to s for digital readability; otherwise the spelling, punctuation, capitalization, Latin expressions, and unusual printed readings have been retained as far as possible. No conjectural modernization has been introduced.

Der XI. Brief.

An Denselben.

Extract-Schreiben.

Amsterd. Anno 1697.

1. Meine Principia sind gantz anders, als des bekandten Freundes seine, der ich mich des Glaubens an JEſum beflissen, und alles Irdische verleugnet, welches uns durch GOttes heiligen Willen von selbst zufallen und nachlaufen thut, wie die eigene Erfahrung mich in die 33. Jahr her gelehret hat.

2. Das Beten binnen der Thür erreichet eher von GOtt, als das Betteln vor der Thür, welchen Weeg ich folgen müssen, und wünschte, alle Menschen wären wie ich; allein die Gaben GOttes sind unterschiedlich.

3. Man meinet zwar, als man seine Nothdurft hätte, dem lieben GOtt hernach aus allen Leibes- und Seelen-Kräften dienen zu wollen: Ja, wenn wir Fleisch und Blut nicht an uns hätten, und der Zorn in der Liebe verschlungen stünde.

4. Der Versucher wußte Adam aus dem Temperament zu bringen, und die Kinder Israel in der Wüsten zu sichten, und in Unglauben zu bringen, daß unter 600000. nur 2. ins gelobte Land gekommen, wie bekandt.

5. Ew. L. thut sehr weislich, daß er sich fest an JEſum hält, und seinen Willen ernstlich in seine Händen stellet. Er wird uns aus dem schweren Joch des Spiritus Mundi und durch die Fleisch-Wüsten ins himmlische Jerusalem bringen, wenns Ihm gefällt.

6. Ich habe mit Ew. L. ängstlicher Gefängniß herzliches Mitleiden, und seufze unabläßig zu GOtt um seiner Seelen Erleuchtung. Denn die Finsterniß schliesset in die Angst-Kammer ein, und scheidet GOtt und uns in der Empfindung.

7. All unser Fürnehmen aber setzet in GOttes Direction; wie Er’s ordnet, müssen wir’s gefallen lassen, wie es auch bey Ew. L. liegt, als ich aus seinem Lettern mit Freuden ersehe.

8. Mit mir ist’s gar wunderbarlich ergangen. Der Spiritus Mundi hat mir auf einer Seit Reichthum, Ehre und alles äußerliche Gut angeboten, ist mir auch in die 20. Jahr nachgelaufen; weil mir aber im Innern die himmlische Weisheit von Angesicht zu Angesicht erschienen, und wo ich die Offerta verleugnen würde, ihre Treue zugesagt, was sollte ich thun? Zweyen Herren kunte ich nicht dienen, ich mußte endlich einen verlassen und dem andern anhangen, und glauben, daß GOtt nicht lügen könne.

9. Weil ich nun dem Spiritui Mundi abgeschworen, so erregte derselbe heftigen Kampf, und bestürmte mein Gemüth in die 10. Jahr heftig, daß ich durch ein über alle Maßen scharfes Feuer passiren, und in Christi Process wesentlich treten mußte, welches mir unmöglich zu bestehen gewesen, wann ich Frau und Kinder gehabt.

10. Ich hab das Leben dran gewagt, und in der Kraft JEſu bis aufs Blut gerungen; ob ich zu viel oder wenig getahn, hatte ich nur mirs getahn. GOtt sey Dank, der uns den Sieg durch JEſum gegeben, und den feurigen Cherub der Eigenheit darnieder gelegt!

11. GOtt hat sich im Aeussern sehr eingezogen, und seine Göttliche Kräften lange Zeit unwirksam stehen lassen, daß es fast schiene, als ob die Wellen das Schifflein zu Grunde schlagen wolten; allein andre gehen lassen, wie es gehe. Ich empfinde Ew. L. schwere Gefängniß gar wol, und weiß wie einem, der gerne wolte und nicht kan, ums Hertz ist, finde aber kein ander Remedium, als unabläßig zu GOtt rufen, daß Er darein sehen, und eine Rettung aus Gnaden schaffen wolle! &c.

12. Unter diesem währenden Kampf mit dem feurigen Cherub kamen gute Freunde, die es zwar herzlich gut meinten, und mich, den allerverwerflichsten, würdig geachtet vor andern ihrer Wissenschaften, auch selbige in Liebe angeboten und eröffnet.

13. Endlich pernoctirte ein unbekandter Freund bey mir, welcher mit mir centraliter discuriret, und gezeiget, wornach die Welt so heftig rennet; ich hab ihn auch demüthigst bedanket, dieweil ich in einer feurigen Proba stund, und mein Meister selbst nicht war, als daß ich erfahren, wie wir GOtt suchen über alles zu lieben, und uns das andre wol zufallen thut; wiewol ich einem andern kein Gesetz oder Regel vorschreiben kan, dieweil wir nicht alle nach einer Regel wandeln.

14. Ich weiß nicht, was GOtt mit mir vorhat; es ist ein Hunger in mir nach der himmlischen Jungfrauen, und der ist auch nicht aus Fleisch und Blut, und wo ich diesen Hunger oder Begierde in etwas geringeres stelle, so erregt sich die Turba, und verschlinget mir mein Licht, welches doch meiner Weege Leuchte ist.

15. Also muß ich gehen, wie mich mein Leiter führet, die Jungfrau allein fest halten, und alles andre gehen lassen, wie es gehe.

16. Alles was GOtt geschaffen, ist zu dem Ende gebildet, daß es seinen Schöpffer über alle Dinge fürchten, lieben und vertrauen soll, welches Adam nicht angenommen, und seine edle Wohnung verloren, wie auch Lucifer.

17. Wo wir nun solches practiciren, so müssen wir auch auf den Versucher acht haben, der uns nicht allein Creaturen vorstellet, sondern auch mit Lust und verkehrter Begierde anzündet, vom Schöpffer aufs Geschöpf mit einer falschen Liebe zu fallen, welches ungemein sub bona Intentione (unter einer guten Absicht) vorgestellet wird, dadurch in meiner Zeit viel wackere Gemüther zu Fall gebracht worden, die in größter Mühselligkeit ihr Leben zubringen müssen, und sich nimmer von den Banden des Teufels los reissen können.

18. Dieses hat mich jederzeit in Furcht gehalten, daß ich keiner guten Meynung getrauet, ob schon zulässig gewesen, sondern alles in GOtt sinken lassen, was der will, geschehe! und reuet mich nicht. Denn mir ist genug, wenn GOtt seinen Willen in mir erreichet; gefällt Ihm, so thut Er auch meinem creatürlichen Willen, und ich bleibe in Demuth und Gelassenheit.

19. S. Johannes Evangelista fecit Aurum & Argentum ex Virgulis, & Margaritas ex Lapidibus, wie der Hymnus lautet, und hat doch weder Metallen noch Tinctur gebraucht, sondern den Glauben an JEſum, welchen GOtt auch nach seinem Gnaden-Maaß geben kan denen, die da suchen Früchte des Glaubens zu tragen, &c. Die Zeit wird wol öffnen, ob dieser euer Freund ein Adeptus oder Putatitius sey.

20. Wenn GOttes Zeit kömmt, wird Er den Cherub auch binden, und den Riegel im Fleisch und Blut, welchen der Teufel vorgeschoben, wegstoßen, daß unser benebeltes Gemüth in die Vollkommenheit wird sehen können.

21. Des Predigtamts Stimme ist erschollen, die Laici werdens hören, und die Clerici blind bleiben, sie reiten in allen Religionen aufm Thier mit 7. Häuptern, und bauen Babel; aber der Engel ist erschienen, und hat gerufen: Cecidit Babylon Meretrix, Civitas illa magna! welches gewiß erfolgen wird.

22. GOtt wolte sich zu Bethel und Dan nicht offenbaren, obschon Jerobeam Cherubinen und Altäre dem HErrn gebauet, sondern zu Jerusalem, da Er seines Namens Gedächtniß gestiftet hat.

23. Darum, so du beten wilt, gehe in dein Kämmerlein, schließe die Thür hinter dir zu, lehre Christum. Der liebe Vater suchet wahre Anbeter, und kan sie nicht finden. Denn im Gebät wird der Name Jesus, darin die Glaubens-Magia stehet, ausgeboten, und vermag viel, wenns rechtschaffen ist.

24. Welches meine eigenste und einzigste Uebung stetig gewesen, und noch ist; mangelt mir im geist- oder leiblichen etwas, so lauf ich zu GOtt, und bitte Ihn drum, der versorget alles, in allen äussern Dingen.

25. Selbst in Tinctura Philosophorum finde ich die Turbam, und sehe, daß die Besitzer flüchtig gehen, und wenig gutes mit ausrichten können; denn ihnen der Spiritus Mundi selbst entgegen stehet, in eine Eigenheit einschliesset, und in allem Guten hindert; sie kennen die rechte Armuth nicht, haben den Geist der Discretion nicht, helfen nicht, wo sie sollen und die Noth ist, sondern wo sie wollen.

26. Darum ist nicht gut ein Adeptus zu seyn, wo man nicht innerlich die Turbam überwunden, und den Teufel gebunden hat. Unsere Erfahrung übertrifft weit den Lapidem Philosophorum; denn wir mit Göttern ringen und kämpfen müssen, und nach dem geistlichen Verstande, welcher GOtt selbst ist, in uns gegraben.

27. Wiewol es nicht meiner Eigenheit Werck war, sondern des Geistes JEſu, der mit dem Drachen-Thier heftig gekämpft; wir hätten nichts vermocht, Adam hat die Kräften des Lichts vernaschet, die Jungfrau verloren, und ein irdisches Weib bekommen, darum uns der Spiritus Mundi portet.

28. Ich weiß aber, die Jungfrau wird seiner wieder spotten, lässet uns nur im Geist fest an JEſu hangen, der uns die Jungfrau hat wieder gebracht, Hallelujah!

29. Man ist des Leidens ungewohnet, und wil lieber um des Bauchs willen zur Höllen fahren, als um Christi willen sterben.

30. Den lieben Herrn N. wolle GOtt in Gnaden aufrichten, daß in ihm 2. Mala zusammen schlagen, die Prædestination und finstere melancholische Complexion. Und so er nicht wohl gebaret, ists so viel schlimmer; vielleicht hat er in seinem ersten Victorie-Schreiben sich zu weit heraus gelassen, und nicht gedacht, daß er wieder darnieder liegen könne.

31. Machen dan diese Meinung viel wunderliche Stellung von GOttes Willen machet, und Paulum nicht recht im Grund begreift, der gar ein anders Ziel hat, als man aus seinen Worten zwinget.

32. GOtt hat das Jüdische Volke unter Jerobeam und Rehabeam getheilet, damit sie einander im Streit üben müsten, und also das Rechtschaffene aus Israel von denen Abgöttischen geschieden worden; also wirds auch in selbigen Landen ergehen; denn man auf den Hefen stille ligt, und das Gute unter dem vielen Unkraut gar verdirbt. Der liebe JEſu empfehlend, &c.

33. P. S. Der Freund ist einfältig, so viel finde ich aus seinem Brieflein; an der Demut aber hat er Gebrech, wie wir alle. Sollte GOtt belieben, daß er sich mit Briefen bekannt würde machen, ich zweifele nicht, er sol einen ernsten Unterricht kriegen, der ihm sein Gewissen rege sol machen.

34. Es ist mit GOttes Gaben nicht nach eigener Willkühr zu handeln, die Rechenschaft folgt gewiß; und so sie nicht gemuchert, wird sie ihnen doch genommen, und haben noch Schläge dabey zu erwarten. Dieses hat mich furchtsam jederzeit gemacht, bemerkende, daß der Mensch oft zu seinem eigenen Gericht und Verderb nach Göttlichen Gaben strebet, und den Verstand dabey nicht hat, selbige GOtt mit Wucher darzustellen.

35. Die guten Adepti müssen flüchtig gehen, und dürfen sich im geringsten nicht blicken lassen, oder man greift nach ihnen, finden dabey unter 1000. nicht einen treuen verschwiegenen Menschen, dem sie sich offenbaren dürfen.

36. Der Spiritus Mundi muß wegen seines Regiments Fall in großen Fürchten stehen, da er nur ein wenig einen erblicket, so greift er zu, und nimmt ihn aus der Welt. Wer den Grund dieser Welt Schöpfung und des tiefen Falls Adams nicht gründlich verstehet, kan nicht wohl begreifen, welch tiefen Eingriff der Satan in uns gethan.

37. Ich habe gar wohl erfahren, sed satis. Ich lasse alles außer mir. Wir werden in der Ewigkeit schauen, was wir hier glauben müssen, da die Erkenntniß völliger seyn wird. Vale in Deo, ut in Literis.

Der XIII. Brief.

An Denselben.

Amsterd. Anno 1697.

1. Mein Herz schreyet in meinem Leibe, wenn ich seine und aller Menschen mehr als Egyptische Sclaverey und Dienstbarkeit ansehe, und sehe doch nicht ohne des Allmächtigen Willen der Hand eine Rettung. Darum ich ohne Unterlaß seufze, flehe und bitte, daß die ewige Liebe sich zu uns erbarmen, und die Zeit seiner Erquickung anbrechen und nahen wolle! Amen.

2. Je mehr ich seinen Freund aufs Centrum führe, und seinen Geist durchforsche, je leichter wird er mir auf der Waag, daß ich ihn mehr für einen Putatitium als Adeptum ansehe, worinnen mich alle Circumstantien, die ich aus dem kleinen Zettlein anmerke, mehr und mehr confir-miren.

3. Und ob er schon den Sexangulum führet, daraus man eigentlich eine Wissenschaft des Mercurii duplicati suspiciren mögen solte; so sehe ich doch aus diesem Zettlein keine Gewißheit, und stehe stille mit meinem Judicio, bis ich besser gegründet werde seyn.

4. Ich bin jederzeit gern behergsam gewesen gegen arme Fremdlinge und Vertriebene, und hatte vielerhand Zufälle; unter andern kam ein Salzknapp von H. in meine Kundschaft, nennete sich D. Moritz.

5. Weil er nun alldorten vom Ministerio ausgebannet worden, so wolte er hier seine Kost mit der Medicin suchen; konte aber wegen Mangel der Sprach und Unbekandtschaft nirgend fortkommen, derohalben nahm ich ihn bey mir auf, und übte ihn 4. Wochen in der Sprache.

6. Dieser war auch so aufgeblasen von der Tinctur, als eine Sackpfeife, hatte Paracelsum und Böhmen gelesen, und war in seiner Meynung gewiß. Ich hörte mit Stillschweigen alle seine Discursen an, er communicirte mir ein Manuscriptum von den 6. Tagewerken, darinnen er mit Figuren anwiesen, was ihm in seiner Arbeit begegnet.

7. Am 6ten Tagwerk seiner Figur, solte er, schreibens und beteurens bey seiner Seelen nach, eine Person als Christum, im Glas gesehen haben; seine Materia war das Saltz, und zwar Tartari, welches er doch leugnete.

8. Als ich nun bemercket, daß er mit Lügen und Hochfliegen schwanger ging, mietete ich ihm eine eigene Wohnung, seine Kost zu suchen, recommendirte ihn bey Kranken; aber sein Aurum putabile konte nicht ein Fieber genesen, und weil er für seine Medicamenten so großes Geld forderte, verlohr er seinen Credit geschwind.

9. Ich recommendirte ihn an Galenus, dem er Panacaeam promittieret; dieser verschaffte ihm eine freye Wohnung, Brand, Gläser und Geld zu Nothdurft, da solte ich incredulus Thomas mit Händen tasten, und mit Augen sehen, was ich nicht glauben wolte; ich sehe auch 2. große Recipienten, und fand, daß mein Begriff nicht gemisset.

10. Er machte das Sal Tartari mit Salmiac flüchtig; es wolte aber keine Panacaea draus werden, ging derowegen nach Br., machte sich mit meinen Freunden bekannt, brachte ohne mein Wissen einen Gruß; und weil die guten Leute auf mich sahen, recommendirten sie ihn an Hrn. B. S., der ihm Haus und Geld verschaffet, daß er über die 4000. Thal. unnütz durchgebracht, und stund darauf, daß er an den Galgen solte.

11. Weil er aber eben in eine tödtliche Krankheit verfiel, nahmens meine Freunde auf, und erbaten ihn endlich; also ist er nach E. gangen, da er noch mediciniret.

12. Es ist nicht alles Gold was gleisset. Wenn euer Freund ein verus Possessor wäre, was solte es ihn kränken, wenn ich oder andere das Contrarium von ihm hielten; denn er muß am besten wissen wie er stehet. Darum wolte ich nicht geschwind an ihn selbst schreiben, und ihm auf dem Puls greifen, weil er ein einfältiger Laie ist, und von keiner Vertiefung, bis ich mit GOtt ein mehrers von ihm vernehmen und lesen werde.

13. Das Wissen bläset solche Leute so wol, und oft noch eher auf, als Gelehrte, die geschliffener sind; er führet die Strafe GOttes bis ins 3. und 4. Glied an, und siehet nicht, was Christus spricht: Ich bin hungrig gewesen, ihr habt mich nicht gespeiset, &c. weichet von mir! Denn so er dieses Talent, welches er prætendiret von GOtt empfangen zu haben, nicht auf Wucher legt, ist er strafwürdig.

14. Die Zeit wird alles öffnen, wo er wieder an mich etwas schreiben solte. Mir ist eigentlich nichts dran gelegen; ich thue es aber aus Liebe zu Ew. L., damit er der Sachen gewiß möchte werden, und man GOttes Willen erkennen möge. Und also hab ich mit meinem Herbergen allerlei Begebenheiten erfahren.

15. Es ist nicht jedem Geist zu trauen, ob sie schon GOtt im Munde führen, und andern erleuchteten Schreibern ihr Wort stehlen. Die himmlische Jungfrau Sophia hat weise und thörichte Buhler. Der eine liebt sie um GOttes, der andere um Brods willen, jeder thut sein Bestes, Ihr Perl und edlen Glanz zu bekommen.

16. Sie unterscheidet aber die Narren von den Weisen, und gibt einem jeden sein bestimmtes Theil; den Armen erhebt sie aus dem Staube, und läßt die reichen selbst-Klugen leer, welches ich vielfältig angemerket habe, und aus eines andern Schaden klug bin worden.

17. Sie läßt wol keinen leicht fahren, und ungetröstet von Ihr gehen, die sich zu Ihr wenden, und ihrer Liebe begehren; Sie vertrauet sich und ihr schönes Perl aber nicht einem jeden gleich an, sondern prüfet die Seele vielfältig und scharf, ob sie wahrlich mit Ernst ihr Ehe-Gelübniß suchet, oder nur Wollust, und alles Creuz-, süß und sauer mit Ihr tragen und ausstehen wil.

18. Ein gelassener, demütiger und geduldiger Wille kömmt eher zu recht, als ein eigener tragiger eigen-der Geist, der sich in seiner Phantasie erhebt, und seinen Bruder neben sich verachtet, welches mir ja an eurem Freund auch sehr mißfällt, und Muthmaßung erwecket, daß er wahrlich nur eine Einbildung habe, etwas zu wissen, realiter aber nichts besitze.

19. Gewiß, wo eine demütige Seele ist, die hat mit ihrem bedrängten Bruder Mitleiden, und solte gern das Herz mittheilen; wo aber nur eine Aufgeblasenheit und eigene Annehmlichkeit, da will man groß angesehen und angebetet seyn, welches bey GOtt, Engeln und Menschen einen Ekel machet.

20. Wer seinen Bruder nicht liebet, den er siehet, wie kan er GOtt lieben, den er nicht siehet? Ich habe immer mein Auge müssen auf meinen inwendigen Führer halten, und gehen, wie Er in mir wolte gehen, und viel müssen liegen lassen, das mir doch nachlief.

21. Ich hatte viel Feinde und Widersprecher, auch wol Freunde, die doch im Leiden stehen, und bin doch im Mysterio noch ein Kind, dieweil sich immer neue Wunder eröffnen, die ich nicht alle begreifen kan, sondern ohne Annehmlichkeit bleiben, und GOtt nachsehen muß, der allein die Verborgenheit seines Fürsatzes weiß. Wir wirren dumm hin, und GOtt hat den Verstand.

22. Das Werckzeug weiß des Meisters Sinn nicht; wo aber das Werckzeug sich nur gebrauchen läßt, so machet der Meister damit, was er im Sinn gefasset. Adam hat sich vom Licht abgebrochen, und ist in eigene Wirklichkeit ausgegangen, dadurch er seinen schönen Paradisischen Kraft-Leib verloren, und einen groben thierischen, schwachen Leib bekommen, mit zertrenneten Tincturen.

23. Wollen wir nun wieder in unser erstes Kraft-Bild geschaffen werden, so müssen wir Christum ansehen, seine Gebote fest im Glauben halten, und nicht eher aus dem Feuer auslaufen, bis wir wieder im Licht figiret, und mit dem Willen im Feuer wohnen können ohne Brennen, welches weit nöthiger, und großen langwierigen Streit, Ernst und mühsame Arbeit kostet.

24. Es ist freylich viel angenehmer beym Feuer sitzen und sich wärmen, als durchs Feuer gehen und sich brennen; allein es kan nicht anders seyn.

25. Wollen wir hier nicht durch die Angst-Kammer des ersten finstern Principii durchgehen, so müssen wir doch nach dem zeitlichen Tode durch, da es tausend mal peinlicher zugehet, &c.

26. P. S. Nachdem dieses vollendet, empfange Ew. L. Abgelassens, bedanke mich für den Bericht. Dieser Fr. gefällt mir besser, als der G.; denn was die Demut erreichet, bestehet im Feuer. Ich erfreue mich wegen der Offenbarung GOttes in den Laicis, darum ich lange geflehet.

27. Gelehrte, Verkehrte! wollen nicht hinein in GOttes Reich, hindern auch andere. Der verleugnete Wille empfänget alles. Unsere Begierde sol ins Verbum Domini, nicht in eine Creatur.

28. Durch falsche Begierde wird der Wille infciret, falschsüchtig und hurisch, daraus entstehet ein Ekel der Sophia. Sie liebet unser Seelen-Feuer sehr, und offenbaret sich willig; Sie wil aber nicht in eigene Begierde eingeschlossen seyn, frey thut Sie mehr, als wir begehren können.

29. Nach ihren Licht-Stralen hab ich stets gehungert, mich beschnitten geistlich, und alles verleugnet, da Sie mir dann auch im Jahr 73. zum dritten mal, im Gemüthe des dritten Principii erschienen, und mir Mund zu Mund eheliche Treue zugesagt.

30. Und von derselben Zeit an hat Sie in der Menschheit heftig durchgebrochen, mit dem Drachen gestritten und überwunden, daß wir einen reichen Most erwarten. Das Diarium ist gut, kan uns aber nichts nutzen, weil wir nicht Geister ohne Leib sind; es mangelt der erste Apostolische Geist.

31. Besser ists, wenn die Gemüther von einander leben, und nur zuweilen einander besuchen, und mündlich sich unterreden, so bleibet immer ein Hunger. Der H. Geist muß Versammlung machen, sonst ist nichts fixes; Der Teufel versucht alles.

32. Ich habe Erfahrung, Der da überwunden der ist sein selbst, ist am besten dran, und kan uns ein Liedlein vom Treiber singen. Vale in Deo!

Der XVIII. Brief.

An Denselben.

Extract-Schreiben.

Amsterd. Anno 1697.

1. Der putatitius Philosophus ist ein confusum Chaos, und seine Characteres geben recht zu erkennen, daß er im Grund nur eine Einbildung hat etwas zu wissen, wie dan dergleichen aufgeblasene Scioli meinen, damit bey andern den Namen eines Philosophi zu erreichen, und jemand nach ihrer Phantasie hungrig zu machen; man kennet aber, GOtt Lob! den Vogel aus seinem Gesange.

2. Ach! es gehöret gewiß ein anderer Mann zur Tinctur, welche der himmlischen Sophiae Schatz ist, den sie solchen hoffärtigen und verwirrten Geistern nimmer vertrauet; wo es GOtt solte schicken, daß er an mich schriebe, ich würde gar andere Saiten aufziehen, und ihm klar weisen, daß er ein Idiot, ein Sudler und kein Philosophus sey, und noch nicht eines von GOtt mit Feuer und Wasser getaufet worden.

3. Wir wollen uns aber mit ihm nicht länger aufhalten, sondern seiner Phantasie befehlen. Hier solt ich keinen einigen Menschen kennen, der Ew. L. dienlich wäre, weil ich dergleichen Leute jederzeit gelohret, und bitte GOtt, daß Er Ew. L. Sinn und Gemüth in seiner Liebe erhalten, und mit seiner Weisheit begleiten, auch mit seinem H. Geist regieren wolle, damit er nicht aus Hoffnung eigener Erlösung tiefer in den Schlamm falle und gerathe.

4. Im Jahr 1695., als ich zu Wien in Commission war, kam ein ausgesprungener Mönch, der in Ausstäubung der Bücher im Closter, in einem Buch ein Papierlein mit gar wenig Granen Tinctur gefunden, und beym Kayser Schutz suchte, der ihm solchen auch promittiret, mit Condition, so er eine Projection täte.

5. Den Herzog Carl sein Bruder zu N. war ein großer Liebhaber der Chymie, und rieth dem Käyser immer an, ein Laboratorium aufzurichten, welches dieser nicht wolte thun, er sähe dann mit eigenen Augen, daß in Rerum Natura etwas gewißes wäre. Als er nun von diesem Mönch die Wahrheit gesehen, hat er sich zwar ergeben, aber nichts spendiret.

6. Unterdessen hat der Schatzmeister des Käysers neben andern auch Jesuiten, mit diesem Mönch zu laboriren begonnen: Kaum daß solches fruchtbar worden, sind in einem Monat mehr als 100. Köche zusammen gejagt, haben den Schatzmeister ausgesogen, daß der Käyser bey etliche Sonnen Goldes verkürzet worden, und der Schatzmeister seiner Dignität entsetzet, insolvente gewesen, und cum Milcera gestorben.

7. Ich habe der Sudler viel kennen lernen, die viel genutz, und doch miserè gestorben sind. Und weil an seinem Hof auch eine solche Kuh ist, die Milch gibt, zweife ich an hungrigen Mucken nicht; aber wehe dem, der unter solche Mörder fällt! Ich habe von N. wol verstanden, daß man großes Geld für ein Particular hier ausgeboten; ihme, N. aber angerathen, sich vorsichtig zu tragen, sie fehlen doch endlich, und geben die Kost nicht, und der Raltgeber kömmt in Ungnaden, &c.

8. Ach! daß wir unsere edle Sophian möchten lieben, und unser Herz Ihr ganz und gar aneignen, wir solten mit Ihr Weisheit, Verstand und Kräften der innern Welt empfangen, und mit dem innern Auge auch ins Aeussere sehen können, darinnen die Vernunft blind ist; wir aber bäumen das Pferd beym Schwanze immer an, und dreschen leer Stroh, und unsere liebe Jungfrau lässet uns im Finstern tappen, und unsern großen Hunger und Begierde nach einem Particular unersättigt bleiben.

9. Ich bin jederzeit der Meinung gewesen, daß ein wahrer Philosophus von GOtt müste aus dem innern Centro geboren werden, nemlich aus der himmlischen Licht-Welt Sophiae; daher auch Christus der Wiedergebuhrt Lehrer ist, und zeiget Joh. 3., daß wir durch Wasser und Geist müssen wiedergeboren werden, &c.

10. GOttes Güte lässet wol zu, daß man einem Leser mag die Augen öffnen und Anleitung zum Begriff und Verstand geben; aber nicht ein Recept vorzuschreiben, welches die teure Sophia nimmer leide, denn es heisset: Orate, quærite, pulsate! weil GOtt Ehre und Lobgesang allein haben wil, zu welchem End Er seine Wunder offenbaret, und durch uns ans Licht bringen lässet.

11. Darum bitte ich Ew. L. brüderlich, er wolle mit Particularien sich doch nicht vertiefen, und große Spekulationen annehmen, damit er nicht den Stall darüber zumachen, wenns Kalb weg ist.

12. Die Begierde aus der Sclaverey des Welt-Geistes erlöst zu werden und GOtt zu dienen, ist gut; er mache aber kein Particular zu seinem Führer; das güldene Kalb würde seine Seel in der Fleisch-Wüsten zum Götzen-Diener machen; er lasse Jesum sich lieber leiten, so hat er im Gemüth einen Wegweiser, der ihm in allen Versuchungen helfen kan. Dieser wird uns gewiß ins gelobte Land und zur Ruhe bringen, als das güldene Kalb.

13. Und ob der Mensch schon seine Weege anschlägt, so muß er doch erwarten, ob GOtt das Gegeben dazu geben wil, wie Ew. L. selbst vernünftig begreifen kan; darum (schreibet J. Böhm.) sol in all unserm Vornehmen das Gebät an der Spitze stehen, damit wir GOttes Willen erst verstehen lernen.

14. Wo der mit uns eins ist, kan man gewiß und getrost drauf bauen, trauen und gehen; denn was GOtt wil, steht da. Ich meine es brüderlich, als ein expertus Miles, hoffe auch, Ew. L. werdens in Liebe verstehen. Womit schliesse, &c.

Source Identification

Johann Georg Gichtel, Theosophia Practica, Volume V, Berlin, 1768, in Commission bey Arnold Wever. The present appendix follows the copy held in the Via-HYGEIA Study Library and checked against the copy digitized by the Niedersächsische Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen, VD18 digital. The three letters appear at approximately pp. 3183–3191 (XI), 3193–3200 (XIII), and 3221–3224 (XVIII).

The transcription was checked against the supplied scan and photographic pages from the physical volume in the Via-HYGEIA Study Library. Particularly unusual readings have been preserved rather than normalized, including Aurum putabile, Sexangulum, Abgelassens, Raltgeber, Sophian, cum Milcera, gelohret, and other source forms.

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